南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

 

《能断金刚般若波罗蜜多经》

唐 三藏法师 玄奘 奉 诏 译

如是我闻。一时。薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。

尔时。世尊于日初分。整理常服。执持衣钵。入室罗筏大城乞食。

时。薄伽梵于其城中。行乞食已。出还本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。于食后时敷如常座。结跏趺坐。端身正愿。住对面念。

时。诸苾刍来诣佛所。到已顶礼世尊双足。右绕三匝。退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

尔时。众中具寿善现从座而起。偏袒一肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。乃至如来、应、正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊。诸有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。

作是语已。尔时。世尊告具寿善现曰。善哉。善哉。善现。如是。如是。如汝所说。乃至如来、应、正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。是故。善现。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者。应如是住。如是修行。如是摄伏其心。

具寿善现白佛言。如是^注1。世尊。愿乐欲闻。

佛言。善现。诸有发趣菩萨乘者。应当发起如是之心。所有诸有情。有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。乃至有情界施设所施设。如是一切。我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已。而无有情得灭度者。何以故。善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转。不应说名菩萨摩诃萨。所以者何。善现。若诸菩萨摩诃萨。不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转。当知亦尔。何以故。善现。无有少法名为发趣菩萨乘者。

复次。善现。菩萨摩诃萨不住于事应行布施。都无所住应行布施。不住于色应行布施。不住声、香、味、触、法应行布施。善现。如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故。善现。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量。

佛告善现。于汝意云何。东方虚空可取量不。

善现答言。不也。世尊。

善现。如是南西北方、四维、上下。周遍十方。一切世界虚空可取量不。

善现答言。不也。世尊。

佛言。善现。如是。如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量亦复如是。善现。菩萨如是如不住相想应行布施。

佛告善现。于汝意云何。可以诸相具足观如来不。

善现答言。不也。世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故。如来说诸相具足即非诸相具足。

说是语已。佛复告具寿善现言。善现。乃至诸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆非虚妄。如是以相非相应观如来。

说是语已。具寿善现复白佛言。世尊。颇有有情于当来世。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。闻说如是色经典句生实想不。

佛告善现。勿作是说。颇有有情。于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。闻说如是色经典句。生实想不。然复。善现。有菩萨摩诃萨于当来世。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。具足尸罗。具德具慧。

复次。善现。彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养。非于一佛所种诸善根。然复。善现。彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养。于其非一、百、千佛所种诸善根。乃能闻说如是色经典句。当得一净信心。善现。如来以其佛智悉已知彼。如来以其佛眼悉已见彼。善现。如来悉已觉彼一切有情。当生无量无数福聚。当摄无量无数福聚。何以故。善现。彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现。彼菩萨摩诃萨无法想转。无非法想转。无想转亦无非想转。所以者何。善现。若菩萨摩诃萨有法想转。彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执；若有非法想转。彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故。善现。不应取法。不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者。法尚应断。何况非法。

佛复告具寿善现言。善现。于汝意云何。颇有少法。如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶。颇有少法。如来、应、正等觉是所说耶。

善现答言。世尊。如我解佛所说义者。无有少法。如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有少法。是如来、应、正等觉所说。何以故。世尊。如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法。皆不可取。不可宣说。非法。非非法。何以故。以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。

佛告善现。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不。

善现答言。甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如来说为非福德聚。是故如来说名福德聚福德聚。

佛复告善现言。善现。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施；若善男子或善女人。于此法门乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。由是因缘所生福聚。甚多于前无量无数。何以故。一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。诸佛世尊皆从此经生。所以者何。善现。诸佛法诸佛法者。如来说为非诸佛法。是故如来说名诸佛法诸佛法。

佛告善现。于汝意云何。诸预流者颇作是念我能证得预流果不。

善现答言。不也。世尊。诸预流者不作是念我能证得预流之果。何以故。世尊。诸预流者无少所预。故名预流；不预色、声、香、味、触、法。故名预流。世尊。若预流者作如是念我能证得预流之果。即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。

佛告善现。于汝意云何。诸一来者颇作是念我能证得一来果不。

善现答言。不也。世尊。诸一来者不作是念我能证得一来之果。何以故。世尊。以无少法证一来性。故名一来。

佛告善现。于汝意云何。诸不还者颇作是念我能证得不还果不。

善现答言。不也。世尊。诸不还者不作是念我能证得不还之果。何以故。世尊。以无少法证不还性。故名不还。

佛告善现。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念我能证得阿罗汉不。

善现答言。不也。世尊。诸阿罗汉不作是念我能证得阿罗汉性。何以故。世尊。以无少法名阿罗汉。由是因缘名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作如是念我能证得阿罗汉性。即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何。世尊。如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊。我虽是阿罗汉永离贪欲。而我未曾作如是念我得阿罗汉永离贪欲。世尊。我若作如是念我得阿罗汉永离贪欲者。如来不应记说我言。善现。善男子得无诤住最为第一。以都无所住。是故如来说名无诤住无诤住。

佛告善现。于汝意云何。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所。颇于少法有所取不。

善现答言。不也。世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所。都无少法而有所取。

佛告善现。若有菩萨作如是言。我当成办佛土功德庄严。如是菩萨非真实语。何以故。善现。佛土功德庄严佛土功德庄严者。如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故。善现。菩萨如是都无所住应生其心。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声、香、味、触、法应生其心。不住非声、香、味、触、法应生其心。都无所住应生其心。

佛告善现。如有士夫具身大身。其色自体假使譬如妙高山王。善现。于汝意云何。彼之自体为广大不。

善现答言。彼之自体广大。世尊。广大。善逝。何以故。世尊。彼之自体。如来说非彼体故名自体。非以彼体故名自体。

佛告善现。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙数。假使有如是沙等殑伽河。是诸殑伽河沙宁为多不。

善现答言。甚多。世尊。甚多。善逝。诸殑伽河尚多无数。何况其沙。

佛言。善现。吾今告汝。开觉于汝。假使若善男子或善女人。以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界。奉施如来、应、正等觉。善现。于汝意云何。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不。

善现答言。甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。

佛复告善现。若以七宝盛满尔所沙等世界。奉施如来、应、正等觉；若善男子或善女人。于此法门乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数。

复次。善现。若地方所。于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀。此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙。何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住。或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。

说是语已。具寿善现复白佛言。世尊。当何名此法门。我当云何奉持。

作是语已。佛告善现言。具寿。今此法门。名为《能断金刚般若波罗蜜多》。如是名字汝当奉持。何以故。善现。如是般若波罗蜜多。如来说为非般若波罗蜜多。是故如来说名般若波罗蜜多。

佛告善现。于汝意云何。颇有少法如来可说不。

善现答言。不也。世尊。无有少法如来可说。

佛告善现。乃至三千大千世界大地微尘宁为多不。

善现答言。此地微尘甚多。世尊。甚多。善逝。

佛言。善现。大地微尘。如来说非微尘。是故如来说名大地微尘。诸世界。如来说非世界。是故如来说名世界。

佛告善现。于汝意云何。应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不。

善现答言。不也。世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故。世尊。三十二大士夫相。如来说为非相。是故如来说名三十二大士夫相。

佛复告善现言。假使若有善男子或善女人。于日日分舍施殑伽河沙等自体。如是经殑伽河沙等劫数舍施自体；复有善男子或善女人。于此法门乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。由是因缘所生福聚。甚多于前无量无数。

尔时。具寿善现闻法威力。悲泣堕泪。俯仰扪泪而白佛言。甚奇希有。世尊。最极希有。善逝。如来今者所说法门。普为发趣最上乘者作诸义利。普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊。我昔生智以来。未曾得闻如是法门。世尊。若诸有情闻说如是甚深经典生真实想。当知成就最胜希有。何以故。世尊。诸真实想真实想者。如来说为非想。是故如来说名真实想真实想。

世尊。我今闻说如是法门。领悟信解未为希有。若诸有情于当来世。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。当于如是甚深法门领悟信解、受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。当知成就最胜希有。何以故。世尊。彼诸有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何。世尊。诸我想即是非想。诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故。诸佛世尊离一切想。

作是语已。尔时。世尊告具寿善现言。如是。如是。善现。若诸有情闻说如是甚深经典。不惊不惧。无有怖畏。当知成就最胜希有。何以故。善现。如来说最胜波罗蜜多。谓般若波罗蜜多。善现。如来所说最胜波罗蜜多。无量诸佛世尊所共宣说故。名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多。即非波罗蜜多。是故如来说名最胜波罗蜜多。

复次。善现。如来说忍辱波罗蜜多。即非波罗蜜多。是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故。善现。我昔过去世曾为羯利王断支节肉。我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想。我于尔时都无有想。亦非无想。何以故。善现。我于尔时若有我想。即于尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想。即于尔时应有恚想。何以故。善现。我忆过去五百生中。曾为自号忍辱仙人。我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想。我于尔时都无有想。亦非无想。是故。善现。菩萨摩诃萨远离一切想。应发阿耨多罗三藐三菩提心。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声、香、味、触、法应生其心。不住非声、香、味、触、法应生其心。都无所住应生其心。何以故。善现。诸有所住则为非住。是故。如来说诸菩萨。应无所住而行布施。不应住色、声、香、味、触、法而行布施。

复次。善现。菩萨摩诃萨为诸有情作义利故。应当如是弃舍布施。何以故。善现。诸有情想即是非想。一切有情。如来即说为非有情。善现。如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。

复次。善现。如来现前等所证法、或所说法、或所思法。即于其中非谛非妄。善现。譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事。谓堕于事而行布施。亦复如是。善现。譬如明眼士夫过夜晓已。日光出时。见种种色。当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施。亦复如是。

复次。善现。若善男子或善女人。于此法门受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。则为如来以其佛智悉知是人。则为如来以其佛眼悉见是人。则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。

复次。善现。假使善男子或善女人。日初时分以殑伽河沙等自体布施。日中时分复以殑伽河沙等自体布施。日后时分亦以殑伽河沙等自体布施。由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施；若有闻说如是法门不生诽谤。由此因缘所生福聚。尚多于前无量无数。何况能于如是法门具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。

复次。善现。如是法门不可思议、不可称量。应当希冀不可思议所感异熟。善现。如来宣说如是法门。为欲饶益趣最上乘诸有情故。为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现。若有于此法门受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。即为如来以其佛智悉知是人。即为如来以其佛眼悉见是人。则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚。皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现。如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提。何以故。善现。如是法门。非诸下劣信解有情所能听闻。非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。无有是处。

复次。善现。若地方所闻此经典。此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。

复次。善现。若善男子或善女人。于此经典受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何。善现。是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣。以现法中遭轻毁故。宿生所造诸不净业皆悉消尽。当得无上正等菩提。何以故。善现。我忆过去于无数劫复过无数。于燃灯如来、应、正等觉先复过去曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛。我皆承事。既承事已皆无违犯。善现。我于如是诸佛世尊皆得承事。既承事已皆无违犯。若诸有情。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。于此经典受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。善现。我先福聚于此福聚。百分计之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现。我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子、是善女人所摄福聚。有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故。善现。如来宣说如是法门不可思议、不可称量。应当希冀不可思议所感异熟。

尔时。具寿善现复白佛言。世尊。诸有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。

佛告善现。诸有发趣菩萨乘者。应当发起如是之心。我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是一切有情令灭度已。而无有情得灭度者。何以故。善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转。不应说名菩萨摩诃萨。所以者何。若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转。当知亦尔。何以故。善现。无有少法名为发趣菩萨乘者。

佛告善现。于汝意云何。如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不。

作是语已。具寿善现白佛言。世尊。如我解佛所说义者。如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。

说是语已。佛告具寿善现言。如是。如是。善现。如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故。善现。如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯如来、应、正等觉不应授我记言。汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。善现。以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯如来、应、正等觉授我记言。汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。所以者何。善现。言如来者。即是真实真如增语；言如来者。即是无生法性增语；言如来者。即是永断道路增语；言如来者。即是毕竟不生增语。何以故。善现。若实无生。即最胜义。

善现。若如是说如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者。当知此言为不真实。所以者何。善现。由彼谤我起不实执。何以故。善现。无有少法。如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现。如来现前等所证法。或所说法、或所思法。即于其中非谛非妄。是故。如来说一切法皆是佛法。善现。一切法一切法者。如来说非一切法。是故如来说名一切法一切法。

佛告善现。譬如士夫具身大身。

具寿善现即白佛言。世尊。如来所说士夫具身大身。如来说为非身。是故说名具身大身。

佛言。善现。如是。如是。若诸菩萨作如是言。我当灭度无量有情。是则不应说名菩萨。何以故。善现。颇有少法名菩萨不。

善现答言。不也。世尊。无有少法名为菩萨。

佛告善现。有情有情者。如来说非有情。故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现。若诸菩萨作如是言。我当成办佛土功德庄严。亦如是说。何以故。善现。佛土功德庄严佛土功德庄严者。如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现。若诸菩萨于无我法无我法深信解者。如来、应、正等觉说为菩萨。

佛告善现。于汝意云何。如来等现有肉眼不。

善现答言。如是。世尊。如来等现有肉眼。

佛言。善现。于汝意云何。如来等现有天眼不。

善现答言。如是。世尊。如来等现有天眼。

佛言。善现。于汝意云何。如来等现有慧眼不。

善现答言。如是。世尊。如来等现有慧眼。

佛言。善现。于汝意云何。如来等现有法眼不。

善现答言。如是。世尊。如来等现有法眼。

佛言。善现。于汝意云何。如来等现有佛眼不。

善现答言。如是。世尊。如来等现有佛眼。

佛告善现。于汝意云何。乃至殑伽河中所有诸沙。如来说是沙不。

善现答言。如是。世尊。如是。善逝。如来说是沙。

佛言。善现。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙数。假使有如是等殑伽河。乃至是诸殑伽河中所有沙数。假使有如是等世界。是诸世界宁为多不。

善现答言。如是。世尊。如是。善逝。是诸世界其数甚多。

佛言。善现。乃至尔所诸世界中所有有情。彼诸有情各有种种。其心流注。我悉能知。何以故。善现。心流注心流注者。如来说非流注。是故如来说名心流注心流注。所以者何。善现。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。

佛告善现。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝。奉施如来、应、正等觉。是善男子或善女人。由是因缘所生福聚。宁为多不。

善现答言。甚多。世尊。甚多。善逝。

佛言。善现。如是。如是。彼善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。何以故。善现。若有福聚。如来不说福聚福聚。

佛告善现。于汝意云何。可以色身圆实观如来不。

善现答言。不也。世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故。世尊。色身圆实色身圆实者。如来说非圆实。是故如来说名色身圆实色身圆实。

佛告善现。于汝意云何。可以诸相具足观如来不。

善现答言。不也。世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故。世尊。诸相具足诸相具足者。如来说为非相具足。是故如来说名诸相具足诸相具足。

佛告善现。于汝意云何。如来颇作是念我当有所说法耶。善现。汝今勿当作如是观。何以故。善现。若言如来有所说法。即为谤我。为非善取。何以故。善现。说法说法者。无法可得。故名说法。

尔时。具寿善现白佛言。世尊。于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。颇有有情闻说如是色类法已。能深信不。

佛言。善现。彼非有情。非不有情。何以故。善现。一切有情者。如来说非有情。故名一切有情。

佛告善现。于汝意云何。颇有少法。如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶。

具寿善现白佛言。世尊。如我解佛所说义者。无有少法。如来、应、正等觉现证无上正等菩提。

佛言。善现。如是。如是。于中少法无有无得。故名无上正等菩提。

复次。善现。是法平等。于其中间无不平等。故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性。平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证。一切善法无不妙觉。善现。善法善法者。如来一切说为非法。是故如来说名善法善法。

复次。善现。若善男子或善女人集七宝聚。量等三千大千世界其中所有妙高山王。持用布施。若善男子或善女人。于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。善现。前说福聚于此福聚。百分计之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若乌波尼杀昙分亦不能及。

佛告善现。于^注2意云何。如来颇作是念我当度脱诸有情耶。善现。汝今勿当作如是观。何以故。善现。无少有情如来度者。善现。若有有情如来度者。如来即应有其我执。有有情执。有命者执。有士夫执。有补特伽罗等执。善现。我等执者。如来说为非执。故名我等执。而诸愚夫异生强有此执。善现。愚夫异生者。如来说为非生。故名愚夫异生。

佛告善现。于汝意云何。可以诸相具足观如来不。

善现答言。如我解佛所说义者。不应以诸相具足观于如来。

佛言。善现。善哉。善哉。如是。如是。如汝所说。不应以诸相具足观于如来。善现。若以诸相具足观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来。如是应以诸相非相观于如来。

尔时。世尊而说颂曰。

诸以色观我。以音声寻我。

彼生履邪断。不能当见我。

应观佛法性。即导师法身。

法性非所识。故彼不能了。

佛告善现。于汝意云何。如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶。善现。汝今勿当作如是观。何以故。善现。如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。

复次。善现。如是发趣菩萨乘者。颇施设少法若坏若断耶。善现。汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者。终不施设少法若坏若断。

复次。善现。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛满七宝。奉施如来、应、正等觉；若有菩萨于诸无我、无生法中获得堪忍。由是因缘所生福聚甚多于彼。

复次。善现。菩萨不应摄受福聚。

具寿善现即白佛言。世尊。云何菩萨不应摄受福聚。

佛言。善现。所应摄受不应摄受。是故说名所应摄受。

复次。善现。若有说言。如来若去、若来、若住、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故。善现。言如来者。即是真实真如增语。都无所去、无所从来。故名如来、应、正等觉。

复次。善现。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地极微尘量等世界。即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现。于汝意云何。是极微聚宁为多不。

善现答言。是极微聚甚多。世尊。甚多。善逝。何以故。世尊。若极微聚是实有者。佛不应说为极微聚。所以者何。如来说极微聚。即为非聚。故名极微聚。如来说三千大千世界。即非世界。故名三千大千世界。何以故。世尊。若世界是实有者。即为一合执。如来说一合执。即为非执。故名一合执。

佛言。善现。此一合执不可言说、不可戏论。然彼一切愚夫异生强执是法。

何以故。善现。若作是言。如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。于汝意云何。如是所说为正语不。

善现答言。不也。世尊。不也。善逝。如是所说非为正语。所以者何。如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。即为非见。故名我见乃至受者见。

佛告善现。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知、应如是见、应如是信解。如^注3不住法想。何以故。善现。法想法想者。如来说为非想。是故如来说名法想法想。

复次。善现。若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉；若善男子或善女人。于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀。受持读诵。究竟通利。如理作意。及广为他宣说开示。由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数。云何为他宣说开示。如不为他宣说开示。故名为他宣说开示。

尔时。世尊而说颂曰

诸和合所为 如星翳灯幻

露泡梦电云 应作如是观

时。薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等。闻薄伽梵所说经已。皆大欢喜。信受奉行。

 

回向

 

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

 

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

 

管理员注：《乾隆版大藏经》乃清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，因经页边栏饰以龙纹故又名为《龙藏》。其始刻于清雍正十一年 (1733年) ，圆满于乾隆三年（1738年），是我国历代官刻大藏经中极为重要的一部。 自宋至清，木刻汉文大藏各代频出，唯有《龙藏》经版保存至今，其印本之完整亦极为鲜见，故其于世界佛教史上占有重要地位。 （此经文扫描文件源自乾隆大藏经 原版扫描图片在线阅读网页之[11] 0011 大乘般若部 能断金刚般若波罗蜜经 二卷 P489（第016册 ）http://longzang.fosss.org:82/Q/016/016.html）

（欢迎点击“下载阅读”浏览读诵《乾隆版大藏经》之唐 三藏法师 玄奘 译本《能断金刚般若波罗蜜多经》扫描版）

另外，校对发现龙藏与大正藏（文件源自网页http://www.dzj.fosss.org/dzz/03/230-t07n0220?start=177 ，大般若波罗蜜多经卷第五百七十七）文字录入个别字有异，在此作注。

注¹此句大正藏版本为：具寿善现白佛言。如是。如是。世尊。愿乐欲闻。

注²此句大正藏版本为：佛告善现。于汝意云何。

注³此句大正藏版本为：佛告善现。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知、应如是见、应如是信解。如是不住法想。何以故。善现。法想法想者。如来说为非想。是故如来说名法想法想。