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释迦牟尼佛传(三十三)

发布日期:2020-11-08 点击数:

 

 

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第三十三章

 

制戒的因缘


佛陀的弟子群中,有着种种不同的人物。假若一律要求他们都具备圣贤的条件,这是错误的想法。佛弟子终究是佛弟子,他们并不是佛陀,自有种种贤愚不肖的分别。

佛陀的教化越广,信奉皈依的人越多,僧团中的份子越复杂,自是意料中的事情。

当佛陀在毘舍离国狝猴河边的重阁讲堂说法的时候,迦兰陀村有一位长者因为有事带领儿子须提那到重阁讲堂的附近来,因闻知佛陀正在重阁讲堂说法,就带领他的孩子前去听闻佛陀的说法。

他的儿子须提那听完佛陀的话后,深受感动,想要依照佛陀的戒法,脱去恩爱的束缚,远离烦闷和执着,让生命像虚空那么自由,让生活像碧波那么清净,所以当佛陀说完法后,他就向佛陀提出出家的要求。

佛陀注目看看他说道:

“你的发心很好,不过,你应该先征得你双亲的许可,方能在我的僧团中得度;假若你已经结婚,你还要得到你妻子的同意。”

须提那听佛陀这么说后,没有办法,只得回到家中,要求父母允许他出家,但须提那是独生子,并且是有妻室的人,他的父母千方百计地劝阻,无论如何也不允许他出家,并让他打消出家的念头。

可须提那出家的念头非常坚固,梦寐之间,都在想着出家的事,他甚至以绝食来要挟父母:如果不准许他出家,他就绝食饿死。

须提那绝食到第六天时,父母见到爱子不进饮食,实在不忍心,因此请来很多亲戚朋友劝说须提那放弃出家的念头,但须提那总把这些话当做耳旁风,根本就没有听到。

请来的亲戚朋友们见无法说服须提那,反过来又帮须提那劝说他的父母:让须提那出家可以保全他的生命,若是就这样饿死实在太可惜了!他的父母和妻子听了亲戚朋友劝谏以后,无可奈何地只得允许他出家,须提那就欢喜的去出家作佛陀的弟子。

佛陀的僧团中,对于须提那出家的意志这么坚决,大家都非常佩服,就在须提那出家后不久,毘舍离全国遭遇到饥馑之年,比丘们托钵乞食就成了严重的问题。

须提那此刻不由自主地想起他的故乡——迦兰陀村,这是一个有名的物产丰富的地区,他想把比丘们带去自己的故乡,藉此机会能让父母供养同学比丘们,在他以为是再好没有的事。

须提那带领一群比丘回到故乡迦兰陀村的时候,父母闻讯之下,欢喜异常,他们请求须提那务要抽空回家一次。

离开和合的僧团,独自回家,须提那不仅为此事犹豫起来。但当他想起佛陀当初也曾回到王宫访问过父王,现在他回家探访双亲,当然也是寻常的事。同时,他想如果能回家一次,双亲会很欢喜,会以更多的食物供养给同学的师兄师弟。

须提那决定归家,父母闻讯大喜,特别叫他的妻子打扮成千娇百媚的美人,并教她甜蜜的言词,以便能打动须提那的心。

须提那归家以后,全家人都加倍的奉承,须提那已经离家很久,这次回家,使他意外地感受到家庭的温暖,家人的亲切,终于他又被家庭的恩爱束缚起来。

他不能和佛陀相比,佛陀是有修行的解脱的超人,佛陀已远离荣辱的观念,佛陀的心是不会被声色的外境所诱惑的。当初佛陀回宫的时候,父王的慈爱,耶输陀罗的美貌温柔,佛陀丝毫没有放在心上。现在须提那面对家人的奉承,不知不觉地生起荣耀的心来,经过一段时间的禁欲生活,他终于禁不住妻子那温柔多情的诱惑。

他的妻子柔媚的坐在须提那身旁细声娇语地说道:

“贤夫!你出家学道,并不是什么不好的事,但是,你应该想到你我还没有孩子,将来谁来继承宗嗣呢?而且父母见到我们没有为他们添一孙儿,心中怎不烦闷不安呢?自从你离家以后,我孤衾独宿,想到你我当初的恩爱,往往从初更流着泪坐到天明。有时,夜阑人静,明月照进窗来,想到你出家过那寂寞枯燥的生活,我不能陪伴在你的身旁,侍候你的一切,我就感到我没有善尽妻子的责任。人间的快乐,再没有超过夫妻恩爱的,你如果能一方面出家学道,一方面再享受夫妻间的恩爱之乐,那多好呀?为了我们家族的宗嗣,为了我们需要一个孩子继承财产,你当然懂得你心爱的妻子的苦心。”

须提那禁不起他妻子这些甜言蜜语的挑拨,结果,他的心被摇动了。为生育孩子,他做了淫欲的奴隶、妻子的俘虏,因此犯下波罗夷罪。

须提那事后也很后悔,一失足成千古恨,他怨怪自己没有坚定的意志,不能控制住奔放的情感。事后他回到僧团中的时候,已失去本有的精神,大家都知道他被女色诱惑,因此责难就纷纷而来,甚至有人把此事报告了佛陀。

佛陀把须提那叫到座前,须提那老实地坦白了事情的原委。

佛陀很慈和的训斥道:

“你被愚痴迷失了智慧的心灵,你有这样的行为实在不好。出家学道是超脱生死,你却仍然为生死的根源绊住,你这不能算是清净行,不是沙门的法,不能叫做依教奉行。你有这种俗情的行为,使未信者不能生信,使已信者容易退心,你不是知道我常常教诫你们要远离爱欲吗?我常常教你们要断除欲的想、欲的觉、欲的热,你难道没有听到我常常赞叹离开欲的想、断除欲的觉、灭去欲的热的人吗?”

佛陀加重语气斥责须提那,随后集合大家,制定戒律,并对大家说明持戒的意义道:

“守戒有十种利益,要做出家的沙门就不能不守戒:

一、僧团和合故

二、接引僧众故

三、调伏恶人故

四、惭愧者能安乐故

五、没有现世的烦闷故

六、没有未来的烦闷故

七、能令不信者生信故

八、能令已信者增进故

九、能令正法久住故

十、能令清净心不失故

诸比丘!不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是为根本大戒,如有毁犯者,名波罗夷罪(弃罪),就不能和大家住在一起,一定要从僧团退出。如果不能守戒,还俗并不算罪过!”

佛陀发出制戒的宣言,这就是正法中制戒之始。

佛陀制定根本大戒以后,仍然有少数弟子做出违背佛陀教诫的事来,佛陀经过很长的时间、很多的事实,制定四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗夷提舍尼、七灭诤、百众学等比丘的戒律,比丘尼则有三百五十条戒。菩萨有十重四十八轻戒。在家皈依三宝的弟子,则可以受五戒,或六重二十八轻的菩萨戒而作优婆塞及优婆夷。

戒,维系了僧团的清净,各人遵照戒律而行,过着法制的生活,僧团就是自治民主的象征。佛陀又规定每半月布萨诵戒一次,集合说戒,使诸比丘都能在清净戒法之中长养善心。