《薄伽梵母般若波罗蜜多心经》释论

第九世堪千·创古仁波切 教授

 

 

第一章    一切，从发菩提心开始

善的动机：发菩提心

我们修行大成佛法，不论是听闻或自己修行，重要的是要有正确的动机。我们有时会有不净心，若以不清净的心来修学，就会起贪、瞋、痴。因此我们必须观察自己，是以何种心情来修学？如果我们的起心动念，仅是为了自己得到安乐解脱，这不能说不清净，但很狭小，是小乘人。所以，我们要放弃这个只为自己修行的动机，转而培养善的动机，并且让它增长。这个善的动机指的就是，让我们生起广大菩提心。

菩提心有两种意义：第一是慈悲，第二是智慧。

 

一、慈悲：慈悲是长养菩提心的关键

我们想想，在轮回中的众生有多少？这些广大的众生都希望得到安适，避免烦恼痛苦。然而这些众生都不知道，如何才能得到快乐，去除痛苦？始终都在烦恼中追求。我们该如何帮助他们？唯有佛具备足够的能力，可以度化所有的有缘众生离苦得乐。因此为了要帮助这些苦难的众生，都得到安乐，远离痛苦，我们应生起菩提心，发愿成就佛果。

 

二、智慧：智慧是圆满菩提心的关键

众生都想避开种种痛苦、烦恼和不如意，但是避开并不能彻底解决问题。要真正离开烦恼，就必须成佛，只有获得圆满的智慧之后，才能真正的断除烦恼和障碍，成就佛果位。

我们今天来此求法，不是为了个人的利益，是为了一切众生，愿一切众生都得到慈悲和智慧。由此发心，就是善的动机。

 

三世诸佛之母：般若波罗蜜多

佛转法轮，第一次是在鹿野苑说四圣谛，讲的是小乘法，即自己解脱成就罗汉果位，第二次在灵鹫山讲智慧法门，即般若波罗蜜多，佛向许多比丘、菩萨、罗汉说般若波罗蜜多。

佛第一次说般若波罗蜜多，四句一偈，一共说了一亿偈，第二次说一千万偈。这二次所说都只留在天上，没有留在人间。后来又说了十万偈、二万五千偈、八千偈，这些流传在人间，属于广法。而《般若心经》则是十万偈、二万五千偈、八千偈中的心要精华。

我们为什么生在轮回中，受无尽的苦？是因为无始以来的无名所导致。我们若能去除无明，就能切断轮回；不能去除无明，就会随着轮回的业力流转。去除无明的方法，得靠智慧法门。如果只是小智慧，还不能离轮回，一定要有大智慧，才能到彼岸。因此六般若波罗蜜多（六度），以智慧最重要。

西藏人讲《心经》，一定加上梵文的经题，表示是由佛亲口所说。为何要加上梵文经题，可由三方面来说明其意义：

一、代表法的清净广大，是佛亲口所说。

二、带给我们力量，使我们生坚定心，在贤劫千佛出世时，我们愿跟随每一尊佛听闻佛法。

三、感谢翻译，若没有翻译，法门再好对我们都无用。

「薄伽梵母智慧」就是「般若佛母」的意思，因为般若波罗蜜（智慧）是一切佛的出生处，是三世诸佛之母，而且无论是声闻、独觉、菩萨，也都是从般若佛母中精进得来，因此般若佛母能生四乘，即声闻、独觉、菩萨、佛。

 

起信：五圆满 

「如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。」

这一段经文有五种圆满：

一、法圆满：「如是我闻」，因为听到般若佛母，也就是听到空性，得到成佛的因素，所以叫法圆满。

二、时间圆满：「一时」，佛到世间传正法，而且是传大乘法，我们因为听闻佛法而进入大乘。佛传般若法的机会很少，我们在此时因听闻而得到成就，故是时间圆满。

三、教主圆满：「薄伽梵」是教主的名字，有二种意义：断圆满与证圆满。

断圆满：断除一切烦恼障、所知障。

证圆满：具足一切智慧、悲心与力量。

佛与声闻、独觉有别。别是特殊的意思，佛的特殊究竟与声闻独觉不同，声闻独觉虽有断有证，但是不及佛；菩萨的断与证，也不如佛。所以佛的证悟圆满是彻底的证与断。

四、处圆满（地点圆满）：佛在王舍城灵鹫山传法，所以是处圆满。

五、眷属圆满：佛传法时，有很多的大比丘众与大菩萨众，及在家众，这些是看得见的眷属。看不见的还有观音菩萨、文殊菩萨，金刚手菩萨等共八万人都来听佛说法，所以是眷属圆满。

为何要提到五圆满？因为有些人在过了很多年之后对佛法有怀疑，他们有的怀疑佛是否有这么大的能力，有的怀疑受佛大法的菩萨有没有这种智慧。为了消除这种疑问，所以说五种圆满。我们若对佛法产生怀疑，就无法修行，无法成就。同样的，我们若对菩萨产生怀疑，就是对佛法没有信心，不能产生信仰。

另外，佛传法时没有文字，有些人会产生怀疑。为了去除这些怀疑，佛说法时，有些菩萨就受到佛的特别加持来记忆。

「尔时，薄伽梵入深明法门三昧。」

佛在灵鹫山传法时入定。深的意思是显现空性、万法实性及真如法性，明是能见真如法性。

佛传的法有经与论。经是佛亲口所说：论是佛圆寂后，弟子广加集成、注解而来。经有三种：

一、佛亲口所说。

二、随行大菩萨，如观音菩萨被加持所说。

三、佛在禅定神通中所传的法。

这部经是佛在三昧定中加持观音菩萨所传的法。

 

 

第二章    精进与慈悲 

 

是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空。

于是寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：「善男子！若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？」

圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言：「舍利子！若善男子、善女子乐修般若波罗蜜多深妙行者，应作是观：应以五蕴亦从自性空真实现。

色即是空，空即是色，色不异空，空亦不异色，受想行识，亦知是空。」

首先，我们学佛修法的动机要正确，若有不正确的动机，恶的动机，或不恶不善的动机，这些都要除去，要建立好的动机。

动机可分二种，一是比较小范围的发心，一是发大菩提心的动机。小的动机主要是为了自己的利益修法，虽然没有错，但是太小了；大的动机就是利益广大众生的大菩提心，我们要想到如虚空般的众生，愿他们得到快乐。要达到这个目的，我们必须用功，尤其要接受般若波罗蜜多的教法。有这个善的动机，可以得到成佛的因。所以我们要发愿一切众生得到究竟安乐，树立善的动机。

昨天提到五圆满，是解释般若波罗蜜的开始。具足五圆满之后，佛入深明定，观音菩萨、舍利子得到佛的加持，互相问答。

 

发菩提心的层次 

菩萨有很多种，有的是普通的菩萨，有的是登地菩萨，例如八地、九地、十地的菩萨，这些大菩萨几乎已除去所有的烦恼障及所知障。

发菩提心有三种：

一、像国王的发心。意思是说：国王是先想到自己的权利，再想到利益百姓。有些菩萨是先利益自己，再度众生。

二、像船夫的发心。船夫都希望船上的人包括自己在内，顺利到达彼岸。这些菩萨希望自己与众生同时成佛，是中等的发心。

三、像牧羊者的发心。牧羊者有很多羊，他先想到把羊送到有好的水边，他仅想到羊的利益，而不顾自己是否会碰到下雨等事情。好的菩萨是先知道众生苦，先拯救他们，先让众生得到究竟成佛的快乐，而后自己再成佛。

刚才提到三种发心，观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨，他们的发心像牧羊者，都先想到众生，所以他们是大菩萨。事实上这些菩萨早已成佛，他们是为了度众生，帮助众生成佛，才再现菩萨相。

 

了解空性，必须精进  

观音菩萨已经具足一切慈悲的功德及遍知，因对众生慈悲，所以常以慈悲之眼看众生。观音菩萨除了具足慈悲、智慧、功德之外，「自在」是观音菩萨不同于其他菩萨的地方。

观音菩萨由深妙禅定的加持，透彻了解万法实相的意义、精神，知道万法实相是空。要了解这些必须精进，因为这里面的意义深广。所以观音菩萨在般若深行时，照见五蕴，知自性空。对于不了解空性的众生，生起大慈悲。而了解空性的众生能从五蕴色受想行识了知「五蕴能生不净」。所以五蕴本性是空，但不是什么都没有的空。

观音菩萨与舍利子的所问所答，都是佛所说的法。舍利子是小乘的，他彻底了知四谛法和人无我，对于万法无自性的空性，他不了解。这里是由于佛的加持，使他产生想要请教的心，让他可以了解般若波罗蜜，而得到利益。舍利子在观音菩萨行持般若波罗蜜深行，照见五蕴皆空之后，请教观音菩萨：这里还有很多菩萨，他们要如何了解般若波罗蜜？如何了解空性？如何利益众生？

下面是舍利子请教后，观音菩萨的回答。首先提到善男子、善女人，可分二种，一种是可以修般若波罗蜜，一种是无法起修。可以起修般若波罗蜜者必须对众生有慈悲心，对正法有信解心，对三宝有信仰，否则就无法起修。

 

两种方式理解空性   

《心经》的内容就是般若波罗蜜，它的含义深广，可分两方面来解释，一是字面上直接的解释，一是暗示的方式。

直接的解释是说明「色即是空，空即是色，无色、无想、无眼、无舌、无耳」等，这些都表示万法性空，世俗谛都是无自性的。这是由字面上来解释空性。

由暗示上来解释空性，是由初地到十地或五道修行上来说。无色、无声、无耳代表初地到十地的修行过程中，如何去除受到的挫折和障碍？这些都由般若波罗蜜中得到暗示。

由于佛的加持，在场的菩萨都可以体会万法性空的道理，但是对于后来的人，就要加以解释。因为不解释就不能了解，尤其龙树菩萨《中观》所提到的万法性空，他是就理论来说，以智慧来解说空性。后来的月称、寂天菩萨也都用理论来推论万法空性，都是直接来解释空性法。

暗示空性是从次第上来说。弥勒菩萨五大论中《现观庄严论》是从初地到十地的次第来解说空性，因此弥勒法门主要是以暗示来解说空性。

 

慈悲心能消业障    

无著菩萨修弥勒法门十二年，没有得到相应，因此想要放弃。有一次在路上遇到一只受伤的狗，无著菩萨从内心生起慈悲心，想救这只狗。狗的伤口上生了很多虫，如果要救狗，虫便会死；不让虫死，狗会死。于是他从自己身上割下一块肉给虫吃，为了避免伤到虫，还用舌头把虫舔下来，放到肉上，这样既可救狗也能救虫。就在他舌头碰到狗身时，弥勒菩萨现身了。

由此可知，必须对众生有很大的慈悲，始能消业障，这是弥勒菩萨示现成狗对无著菩萨的考验，而无著菩萨也真实生起慈悲心，所以能成就。后来无著菩萨跟随弥勒菩萨学五大论，这是由弥勒净土带来的，最主要的是《现观庄严论》，内容很多，归纳起来有七十品，扼要的讲述般若波罗蜜。

再来是五蕴，色是形象、受是感受、想是分别、行是行为，这些本身都是空的，我们要了解五蕴本空。龙树菩萨是以理论来说万法皆空，这里也是，要先观因，再观果，先看因的本性，再看果，从因果中了解空性。

龙树菩萨说万法是缘起法，不是自性存在的，所以是空性。缘起法的意义很深很广，简单来说，世间法的一切皆是相对的。仁波切以手中长短两支香来比喻，提到长短我们都很明白，不会以长为短，以短为长，但是如果把短的换成更长的，前面的长的就变成短的了。

 

第三章    现在，看看「空性」是什么 

 

消除无明，需有智慧

我们修学「心经」时，如前面所说，要有正确的动机及广大的菩提心，不要有不好的、狭小的、不善不恶的动机。我们一直在生死轮回中，而轮回的根本就是烦恼。有烦恼是因为自己做了恶事，所以烦恼的来源是无明。无明是不知万法实相所导致，要消除无明，就必须有智慧。

智慧有世间的智慧与出世的智慧。出世的智慧可解决一切问题，而世间的智慧只能得到暂时利益，而不能去除无明。《心经》是超出世间的智慧，主要是经由闻思修来消除无明，以达到佛的境界。

我们常生幻觉，本来不是如此的，我们以为本来如此。以绳子来说，我们的幻觉以为是蛇，因为我们心中有恐惧，有恐惧时拿着武器也没用。要消除恐惧就要认识真相，了解它是不是蛇。世间人有很多类似的幻觉。

世间的人因我执与执他而生贪，造成很多烦恼和痛苦，即使我们很努力的想克服烦恼也没用。我们必须在知道万法实相之后，才能消除一切烦恼和痛苦。例如，我们做恶梦时，心中会害怕，醒来时，恐惧就没有了。

我们因我执与执他而有贪瞋痴，当我们了解空性之后，这些就会消除。当然这必须要有很大的智慧。

有人会怀疑，暂时的空性可不可以消除烦恼？这是没有办法的。空性要不断地修，才能了解，因为我们有深重的习气，暂时的空性不能解决问题。我们必须在了解空性之后，不断地去修行，才能解决问题。

有些人修空性时，不了解实相，这是因为不明白四谛法的意义，虽然名叫修空性，但不知道空性的真义，就不会有结果。从《心经》当中，我们要确实认知空性是什么？龙树菩萨从理论让我们了解空性，我们要确实了解之后，才能把空性修得很好。

 

从分析事物的组成了解空性 

昨天主要是以缘起法的理论说明空性，今天我们以观察本性来了解空性，这可从分析事物的组成来理解。比方说，我把右手举起来，我们看到时以为是实在的现象，其实并不实在。我们必须观察大拇指是不是手？并不是；其余四指是不是手？也不是；皮下的肉与骨是不是手？当然不是；如此观察分析就找不到手了。手是这些皮骨血肉所集成，是我们的心把它取名为手。手是这些因缘和合所成，但在实相上来说，是不存在的。

同样的，左手、脚、甚至整个身体都是由很多因缘所合成。我们看到的房子、山、水，看来好像真的有，其实也是众因缘的组合体，根本不具有任何独立存在的本体，这就是空性。空性有它的正确性，我们先了解空性的意义，再生信心，才正确。

万法自性本空，我们要如此了解空性。有人把不实有的当实有，把非自性的当做是自性的，这叫颠倒，因颠倒就会落入轮回。

 

观察空性的四个角度  

观音菩萨首先以色（物质）为例说明，从四个角度观察空性：一、色即是空，二、空即是色，三、色不异空，四、空不异色。这是说：我们眼睛所见的山、水、房子，虽是空的，但并不是什么都没有的空，而是因为无自性，所以叫空。

「色即是空」的意思是，我们所看到的形相，它的本性是空的，在本性空之外并没有另一个空。我们如果认为消除掉实有的物质，就是空，那是不对的。因为是物体的自性空，因而可以在性空之中显现出色法形相。

举例来说：我们睡觉时梦见老虎、大象，这些显现是梦中才有的，并没有大象老虎的真实本性。醒来后老虎大象虽不存在，但在梦中有。所以，有与没有同时显现，空与色是同时存在的。

我们看到火或水，火的本性是空，但是它会显现出烫人的一面。火会烫人是世俗谛，它的本性空是胜义谛。所以，世俗谛与胜义谛同时存在，空与显现也是同时存在的。

我们刚才提到空性的显现，这是佛传无相法时所说的，就是说「空而显现，显现而空」。这虽有道理可解释清楚，但实修上并不容易。所以在实修时，要有上师的口诀，修起来才比较容易。

实修空性的着手处  

空性在实修上可分显空双运、明空双运、乐空双运三种，并要依据《三摩地王经》来修。佛说《三摩地王经》时，有菩萨、天人等共八万人听讲。佛告诉大众，未来正法会衰退，那时《三摩地王经》很重要，有谁可以流传它？当时有一位菩萨发宏愿，要弘扬此法，这菩萨就是月光童子。同时还有很多菩萨在佛前发愿，要护持三摩地王法。那时佛授记，将来在印度北方有一个当医生的比丘，会弘扬此法，这个人就是月光童子所转世。三摩地王法也就是大手印。大手印主要在修心，而心的修法可遍一切法。顾名思义，印是以印章来授权，我们只要从心上修，即可遍布一切。

「明空双运」的修法，可分外与内。外在所显现的都是空的，可不必寻找，重点在内心。

先说明五蕴色受想行识的意义。色是形体，受是感受苦、乐或不苦不乐，想是心中所想的是或不是的念头。依经律论中的论部所说，行蕴是分别心，共有五十一种，又分善、不善与不恶不善。善是对三宝的信心及不放逸等，不善是邪见、瞋心等，还有不善不恶的，如我见等等。

再说色蕴，字面上来说只是识，眼识可看色，耳识可听声音，鼻识可闻香，舌识可以知味道，触识可知冷暖，意识可以感觉一切法，再加上第七识是较长久的，也是烦恼识；「我」虽不常想，但因习气之故，常有「我」的感觉存在。第八阿赖耶识是藏识。

以上所说的色受想行识，有些人会以为这些都是实有的。比方说，受会使我们生出这是好的或是不好的分别，这些感觉好像是真的。苦乐也是，好像真的有苦与乐的样子出现。我们所感受到的，好像是真的感觉，这些都是世俗谛。

从「显空双运」来修，我们会知道分别心，并且认识分别心。

从「明空双运」上来说，当我们感到好像是真的时，要观察我们的感受，如何生起？住留在哪里？何时灭？当我们这么观察我们生起的心念时，它的颜色、形体如何显现？因为显现不出来，可知新的本体是空。

心所起的分别心是世俗谛，如果真正从本性来观察，是找不到的。比如瞋心，瞋心的力量强大，使我们无法忍受，我们若针对瞋心的本性去观察，瞋心在哪里？在身体的里面或外面？其实是找不到的。因为找不到，所以瞋心无自性。瞋的力量虽然强大，但是它的本性是空。瞋心生起时，就观察瞋心从哪里出生？住留在哪里？消失于何处？当我们在心的生住异灭的过程中寻找时，瞋心已经消失。

大成就者说过，瞋心的本性能生明空。明是明了。瞋心生起时，我们马上知道它是如何生起的。心中清楚时，自然明白它的本性是空。这样真实的去体会时，瞋心所造成的心苦，自然会消除。除了瞋心之外，还有贪念、妒忌、骄傲、我执，这些心相好像有，而它的本质也是空的。我们若能真正去体会，就会了解。

受蕴是苦乐的感觉。乐的感受是暂时的，因暂时的快乐而执著，会产生痛苦。当乐受生起时，我们要从本性去反观它，是无自性，不存在的。

以上是说贪瞋痴生起时，我们要明白它非自性有，是找不到的。

空性是不是表示心也变空了？不是的。心的本性是空，但是心中的觉性并不会消失。所以心的本性是空，却能显现、觉照一切，也就是说显空双运、明空双运，彼此无二无别。

这是用显空双运、明空双运来解释五蕴自性空。

此次有机会听闻《心经》，希望大家首先要认真地听，然后要好好地实修。今天讲到这里。

（编案：关于实修空性，尚可参考创古仁波切所作《大手印第一课：三摩地王经实修导引》第80页至第91页，有更详细的解说。）

 

第四章    六度与三解脱门 

 

「舍利子！以是诸法性空无相，不生不灭，无垢亦无离垢，无减无增。舍利子！事故空中无色、无受、无想、无行、无识、无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意、无色、无声、无香、无味、无触、无法，无眼界乃至无意界、无意识界。」

我们首先发菩提心，是为了救度轮回大海中如自己父母般的一切众生。因此，好好地学习《心经》，然后好好地修法，愿把痛苦轮回中的一切众生，都引领至佛果为止。

寂天菩萨告诉我们，轮回中的众生有烦恼，如果我们发菩提心来救度他们，不但自己成为菩萨，成为佛子，也可以受到一切天王、轮王的恭敬。意思是说：轮回的烦恼虽重，如果我们能发心，不但我们自己的名称会改变，从众生变成菩萨，还同时受到天王的恭敬。这是说，发菩提心有殊胜的功德。

《佛本生传》中提到佛在因地时，曾经到地狱去。在地狱中拉铁车，拉车的有两人。佛的力量大，另一人的力量小，因此常挨打。佛很慈悲，就想由他一人来拉车好了，以免另一人挨打。狱卒看到了，拿起铁锤就从佛的头上一敲说：「你太慈悲了。」佛因而往生，投胎到天道。

我们听法时要发菩提心，修法时要带着好的动机。好的动机很重要，不只是听法时要发菩提心，甚至行住坐卧任何时间都要有菩提心。这一点非常重要，希望大家不管在任何时候，都不要忘失菩提心。

六度的意义  

在学习《心经》之时，我们要知道什么是六度，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五度是在修福，首先谈布施。

布施可分三种：一是物质的布施，主要是对穷人和需要帮助的人，给他们衣与食的帮助。二是无畏施，当众生碰到恐惧或生命危险时，我们帮助他去除恐惧，减少痛苦。三是法施，有些人想得到暂时的快乐，或寻找究竟成佛的方法，我们必须帮助他们。对于未入佛门的人，我们接引他们入门；已经在修的，希望他们修的法，没有错误；修得不错的，希望能帮助他们，修得更彻底。

持戒，主要是把身口意不好的行为，改变成善法。就大乘菩萨的戒法而言，可分三方面来说：一是摄律仪戒，把现行的身口意，所有的不善行为，都舍弃纠正。二是摄善法戒，一切善法都能摄受修持，把身上不好的行为，整治为善的。口中要说利益众生的话，意念上自己对佛法必须有信心、有信仰。三是饶益有情戒，不只把身口意控制好，还要利益他人。因此要做到四摄法，一、布施，帮助有困难的人。二、爱语，要说使人愉快的话。三、利行，对不了解佛法的人，要教他修；已修的人，帮助他，修的更好。当然我们自己要先修好，自己做不好，怎能教别人。四、同事，亲近众生，和众生同甘共苦，就易于接引众生进入佛门。

再来谈到忍辱，为什么要修忍辱？因为我们有瞋心。瞋心是罪业中最重的，即使你做了很多善事，但是瞋心一起时，把一切都消除了。而对治瞋心最好的办法，就是修忍辱。忍辱可分三种：一是他人伤害你时，对他要有忍辱心。意思是说别人做任何伤害自己的事情，我们要知道瞋心的本性空。寂天菩萨告诉我们，凡夫有瞋心是很自然的事，所以当人家伤害你时，不必去理会，慢慢的就可以忍辱了。这是说当我们了解瞋的本性之后，不要去理会他。如果人家伤害你，你就跟他吵架，这样彼此都不好过。寂天菩萨告诉我们，火的特性就是烫人，我们既然知道火会烫人，何必把手伸进去？所以，当别人伤害你时，要知道凡夫都有贪瞋痴慢疑，我们不必去计较。

二是接受，我们在轮回痛苦中，既然知道轮回中有痛苦，就要接受，忍辱是消除痛苦的最好方法。

三是修持佛法有困难时，要忍辱，听法时的痛苦要克服。我们在闻思修的过程中，一定会碰到困难，如果不去克服，就无法成就，克服困难的方法，就是精进。

精进指的是在善法上精进，在布施、持戒、忍辱的基础上精进修行。精进可分两点说明，第一点是说做任何善事或修法时心要宽大、不懈怠，且对修法要有信心。有些人认为，为了成佛而修法，是无法做到的，因此就退了心。我们若是为了度一切众生，就应可做到任何一件善法。所以我们要有勇敢、不放逸的心，像菩萨一样精进。第二点是加行精进，指长远的精进心，不是短暂的，尽全力积极努力的落实在修行上，便可成就。有些人短时间内很用功，时间一久就不一样了，因此我们一定要有长远的精进心。

禅定有世间和出世间的禅定二种。禅定的意思是超越了身口意的善业，专注于一心。《俱舍论》说世间的禅定，包含色界四禅天及无色界四禅定，就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。出世间的禅定是人无我与法无我。

以上的五度是在累积福德资粮，以此基础来修六度。五度中最主要的是禅定。

 

从三解脱门理解空性

现在回到《心经》的经文上面，昨天说到五蕴皆空，今天说明空性的本性。万法本性是空，我们所知的任何物质均非自性有。空性可以用三解脱门来解释。我们堕落在轮回中所受的苦，以及恶缘所造成的障碍和挫折，可以从三解脱门得到解脱，就像囚犯从监狱的大门解脱出来一样。

一、本性（空门），刚才提到五蕴的自性是空，例如火的性质是热，而火的自性空；水的性质是湿，它的自性是空；一切物质都非自性有，是空性的。

二、因（无相门），万法虽无自性，但从世俗谛来说，因可生果，并可看到果。而从自性上说：因不会生果，果也不会生因，因为一切法都是空性的缘故。

三、果（无愿门），我们是凡夫，以世俗谛来说，因可生果，果也会增长。其实万法因为有空性，所以因既不生，当然也无果，就是说：既无生，自然无住，无灭。

我们知道诸法性空，所以无生、无灭，无垢亦无离垢。在修行的过程中，我们断除烦恼障与所知障，就能离垢。但在自性上是无垢的，也就没有离垢可言，所以无垢亦无离垢。

「无减、无增」是说：我们虽然知道有轮回的痛苦，知道要修法，但从初地以至成佛，这些其实都是幻觉，因为法性本无增减。

我及我所有皆自性空 

我们要知道五蕴、十二处、十八界都是空性，不了解佛法的人不知道万法本性是空，所以本来无我的，却执着我的存在。不但执我还有俱生我执存在，因为无始以来的我执，让我们以为身是我，或者心是我，这是我的身体，是我所有，这些都是俱生我执。

《俱舍论》是以世俗谛来解释五蕴，色是空，受想行识也都是空。这是为了让我们知道四大本空，五蕴非实有，而所执着的我也不可得，所以是法无我。

我执是烦恼痛苦的根源，又分执我及我所有。为什么我执是痛苦的来源？比方说，在表店，有一个买表的人所买的表，当场就摔坏了。旁边的人看了，没有什么感觉，但是表坏掉的人，马上起烦恼，这就是我执及我所有所带来的痛苦。而在表的本身是无我的，因为不管是哪个人的表破了，都一样是坏了。

我们要了解「我」本来不是我所有。我是五蕴和合的，假名为「我」或「人」，其实都是无自性的，不能独立存在的。

十二处的本性也是空。十二处是六识的对境，二者合起来说十八界。十八界分内六界与外六界，内六界是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，外六界是眼见的色尘，耳所听的声尘、鼻所嗅的香尘、舌所尝的味尘、身的触尘以及意的法尘，再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识等六识，称为十八界。

实修要有上师的口诀

经文中在佛的加持下，观音菩萨与舍利子的问答，主要谈的是空性问题。实修时，则必须要有上师的口诀，包含身体的要点、修心的要点等。先谈修止，修法时的姿态（禅修的姿势）有七支坐法及五支坐法，这里说的是五支坐法。

禅修时主要是心的修持，但身心是一起的，因此要说身体的坐法，即禅修的姿势。

一、坐在垫子上。为何要坐着而不是站着或是躺着？因为站着不容易把心安定下来，躺下时又容易昏沉，所以要坐着。

二、必须坐直。坐直时血脉顺畅，心就会清明稳定。

三、双手结定印。如果不结定印而把手举起来，心就不容易安定。

四、呼吸要自然。不要去注意呼吸的长短，自然就好。

五、眼光要经过鼻尖，注意前方某一点。不要闭上眼，这样就不会昏沉。眼睛所注意的位置，有很多种说法。印度有些外道为了得到他们的教主大自在天王的加持，他们的眼睛都往上看。小乘人为了自己得到成就，怕烦恼生起，他们的眼睛向下看。我们是看法界实相，所以不往上也不往下，是向前看。

有些法友们会说，禅修时会流泪，有时眼睛模糊。这是太执着眼睛的缘故，我们主要是在反观自心，因此不要太注意眼睛。

我们讲解《心经》，就是要了解空性。我们虽然要明白万法空性的道理，但在实修上，则要有大成就者的次第及口诀。因此，藉此机会教导禅修的方法。

 

第五章    十二因缘与七支坐法 

 

 

「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」

发菩提心可烧尽罪业 

我们听闻《心经》的讲解，机会很难得，因此我们的动机要正确，要发起度一切众生成佛的菩提心。有菩提心，一切善业都会圆满，并且得到成佛之因和无量的功德。如果没有菩提心的基础来行善，结果就像香蕉树，只结一次果就枯了。菩提心能增长广大一切善业，如同如意树每天都结果实，它的树每天都在长大。末法时劫火可烧掉一切物质，同样的，发菩提心，可烧尽我们所造的一切罪业。

释迦牟尼佛在金刚座上了悟空性，因为空性法很深很广，一时无法被人们了解，所以佛陀没有马上说法。佛法虽然珍贵，但更重要的是必须传达给众生知道。后来由帝释天和大梵天供养黄金打造的法轮和白海螺，右旋的白海螺象征吉祥，然后请佛转法轮。空性法妙用广大，就像甘露一样可以去除众生的一切痛苦。

上次说到五蕴、十二处、十八界，这些都是自性空。虽然在世俗谛上是有，但是自性是无，胜义谛解释空性是用初地开始的次第来说明。

独觉的修行：顺逆观十二因缘  

现在说十二因缘法，十二因缘法有小乘的次第及独觉的修行次第。独觉修十二因缘法，有顺观十二因缘和逆观十二因缘二种次第。

独觉的修行有二种方式，一是大众的，就是大家住同一地区；一种是独立修行，他们都是投生到没有佛出世和没有佛法的地方来修行。这是因为他们的前生曾依止善知识，已累积很多福德资粮，但是他想独自修行，所以投生到没有佛及没有佛法的地方，依着他前世的熏习来修行。

独觉的特点是智慧强，慈悲心较弱，同时对轮回的出离心较大，不愿收弟子。若遇到有缘弟子时，也都用神通的力量来教化。独觉的修行都在坟场，是为了要生起出离心。他观察人的骨和灰是从哪里生起的，然后知道人老了之后会死，人的骨灰是因为老死而产生，若无生就不会有死，也不会受到轮回的痛苦。他们从这样的观察中，体会十二因缘和生死无常的道理。独觉在顺观十二因缘时，体会到人会死；逆观时，能观察到人会死的原因。