第二章

佛陀住世時的印度社會

      很多人都以為今日學佛的人，是逃避現實，消極厭世，這實在是誤解了學佛的本義。佛陀所以出家修道成佛，一方面當然是為了解救自己生死苦惱的問題，但另一方面是為了救濟被壓迫的人民。我們如果知道教主釋迦牟尼佛住世奮鬥的經過，一定就會明白他實在是一位偉大的慈悲的革命者。

      他革命的對象：一是階級森嚴的印度社會，二是沒有究竟真理的神權宗教，三是生死循環不已的自私小我。

      講到革命問題，世界上偉大的革命者其數雖多，但那些革命與佛陀的革命精神，實有天地的懸殊。

      一般的革命家，雖然標榜著為民的口號，但人民並不因此而得到幸福，因為他們革命是源於嗔恨敵人，所以用出的革命手段都很殘忍。唯有佛陀的革命，完全是由於慈悲心腸的激發，他的革命是用慈悲覆護一切，感化一切，他不用暴力，行的是不流血的革命，這才是真正的革命。

      一般的革命家，大都是由下而上的。他因為感到自身的不自由、不安樂，而才聯想到別人的不自由、不安樂，所以就起來推翻不合理的勢力。唯有我們的教主佛陀，他的革命是由上而下的，他本是貴為王子之尊，過著優裕的生活，照理他是用不著什麽革命的，但他看到很多遭受壓迫的民眾，為了公理與正義，他不能不擺脫王子的虛榮，用一切眾生平等的真理來為那些被壓迫的可憐的人們打抱不平。

      一般的革命者，都是向外革命而沒有向內革命，說明白一點，就是向別人革命而沒有向自己革命。唯有我們的教主佛陀，他知道每個人都有一個自私的小我，都有生死之源的煩惱無明，為了求得真正自由自在的解脫，他不得不向五欲榮華富貴革命，舍離一切的愛染，去過平實的生活，這才是究竟的革命。

      講到佛陀革命的對象，第一就得先要了解當時印度社會的組織，第二要了解當時印度的宗教和思想界，第三要了解自私小我的可怖。關於當時印度的宗教和思想界，在次章會說明：向自私小我革命，這在本傳裏處處都會說到，現在先來敘述當時印度社會的組織。

      原來，在三千年前的印度社會，因為職業的分化和種族尊卑的觀念，形成了征服者與被征服者的關系。雖然同是征服者，卻又有貴族與平民的劃分；被征服者，那就是被公認的賤族，他們就是遭受歧視和壓迫的所謂奴隸。

      征服者的第一階級是婆羅門，這就是古印度的宗教徒，他們為了維持自身的權利和鞏固在社會上的崇高地位，把印度的社會分成四個階級，他們自己列在第一。他們的權威、橫暴，都靠了一卷《摩奴法典》，其他階級的種族，要無條件地信奉和接受。

      由於印度當時產生了這一種特殊的階級，素來遊牧人民那悠悠春夢似的生活，像在碧綠海水上漂浮的小船被擊沈了。婆羅門用卑下的儀式、祭禮、梵咒，像枷鎖似的束縛了五印的人民。

      第二個階級是剎帝利，這就是與婆羅門同樣被尊敬著的王族。這些皇族，就和我國當初封建制度下群雄割據的時代類似。

      自古的國王，都是世襲家的天下，國家的土地、財寶，都好像是王族的私有品，別的人民都好像為他們服勞役而生的，印度當然也不會例外。

      第三階級是吠舍，這在我國就是所謂農工商的階級，他們受婆羅門和剎帝利權勢所壓迫，連受普通教育的資格都沒有，那是多麽的可憐！

      第四階級是首陀羅，他們是被征服者，他們被公認是為了做使役奴隸而生到這世間來的。婆羅門說他們是初到人間來受生，是一種最下賤的人。在婆羅門金科玉律的《摩奴法典》裏第八章第二百七十節及二百七十二節就有這樣的記載：“初生的人就是首陀羅，假若他們以罵詈的語言，侮辱再生的人，那就要斷他們的舌頭；假若他們舉再生人的名或姓出來侮辱，那就要用燒紅的鐵針插進他的口中；假若婆羅門的指示他不接受，那王者就可以明令用熱油灌入他的耳裏或口中。”從這裏就可以看出首陀羅地位的低落和生活的悲慘！

      這以上就是印度當時的社會狀態。農工商以及當地的土人，在婆羅門和剎帝利的支配壓制之下，心中的懷恨是不能想象的。

      教主釋迦牟尼佛就是出生在這樣一個階級懸殊的社會裏，他自己雖是剎帝利的王族，但他並不想用剎帝利的權威去統治人民，壓迫人民。相反的，他用慈悲平等的真理，毅然地向階級森嚴的社會宣戰。關於這個事實，後來到他成道時就有證明，他在菩提樹下初成正覺的時候，就發出了“大地眾生皆有如來智慧德相”的平等主張，後來又有“四姓出家，同為釋氏”的四海皆兄弟的宣言，佛陀慈悲平等的主義，終於給數千年來被奴役的印度人民帶來了光明。

      優波離本是一個首陀羅族中的剃頭匠，後來在佛陀的弟子中，被奉為十大弟子之一；摩登伽女是首陀羅族中的一名賤女，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化而即刻正得阿羅漢果。由於這些事實證明，舊有的階級社會，不得不在佛陀大慈悲、真平等的主義下失去統治者的力量！