前 言 

尊貴的堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche）是少數不經由轉世傳承而來的仁波切，他是在現世得成就，而由噶舉派（白教）最高精神領袖第十六世噶瑪巴大寶法王授封為「仁波切」。在講究傳承的西藏佛教之教派中，堪布卡塔仁波切是相當特殊的一位具德上師。第十六世大寶法王曾如此稱贊過堪布卡塔仁波切的成就：「他是噶舉傳承的大師，對佛法的本源，異同及各層面和次第，從小乘、大乘到密乘均極精通，堪布卡塔仁波切具有菩薩利益一切的本質。」目前，堪布卡塔仁波切為大寶法王南北美洲根本道場：紐約上州屋士達（Woodstock）鎮的噶瑪三乘法輪寺（KTD）的住持，並為噶瑪噶舉派之南北美洲總導師及噶瑪林閉關中心指導上師。是一位公認極有成就的大師。   

「入悲智之門」是漢藏佛學社繼「大手印」一書之後，倡印的第二本堪布卡塔仁波切演講集。本書共收集十五篇仁波切十幾年來在各地弘法的開示，這些文章由臺灣的居士大德翻譯整理後，曾零星發表在各佛教雜誌上，現由佛學社重新編輯校對結集成書。佛學社並恭請現駐錫在西藏祖普寺最尊貴的第十七世噶瑪巴大寶法王親自以藏文書寫「入悲智之門」之書名，以為加持。    

本書能在美國出版流通，緣起於「福德海」讀者及善心人士的發心助印。在此謹對所有助印者及參與此書出版工作的好友致萬分感謝，希望讀友諸君有機緣能親自領受堪布卡塔仁波切的加持和教法。更期望最尊貴的第十七世噶瑪巴大寶法王能早日蒞臨噶瑪三乘法輪寺（KTD）舉行升座大典；大寶法王，堪布卡塔仁波切及各具德諸上師們長久住世，廣益有情，以及一切有情早證菩提，同趨佛道。

漢藏佛學社 

堪布卡塔仁波切簡介  

堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche）

 堪布卡塔仁波切，一九二四年藏歷二月下旬誕生於西藏西康（即青海省）勒西地區的一個遊牧家庭。四歲，開始學習西藏語文與各種經典。十二歲，於青海省玉樹縣創古寺出家。十八歲，與數字僧眾一同前往祖普寺，拜見噶舉派（白教）最高精神領袖第十六世噶瑪巴大寶法王陛下。二十歲，於八蚌寺第十一世泰錫度仁波切座下受具足比丘戒，隨後返回創古寺，進行傳統三年三月三日的閉關。出關之後，進入佛學院研讀，深入經藏，直至三十歲。卅歲到三十四歲之間，和第十世創古仁波切一起各地旅行、自修、互相指導並教導小群信眾了解佛法。一九五八年仁波切在三十四歲時，離開故鄉，歷經艱辛，半年後抵達印度。從一九五九年抵達印度之後，到一九七五年期間，仁波切受第十六世大寶法王指派常到不丹、錫金、印度、尼泊爾寺院教導年青一輩的僧侶修學佛法，並常閉關自修。一九七五年，仁波切五十一歲時，受第十六世大寶法王授封為「確傑喇嘛」（Choje Lama）。意為「至高佛法上師」。      一九七六年二月，大寶法王派仁波切到紐約上州屋士達（Woodstock）鎮，建立噶瑪三乘法輪寺（Karma Triyana Dharmchakra）並住持該寺院，亦為噶瑪噶舉派的南北美洲各地二十多個中心的總導師。

堪布卡塔仁波切到達紐約後，即致力於這個大寶法王南北美洲根本道場的建造及弘法利生的工作。經過二十年的努力，在堪布卡塔仁波切和巴都活佛仁波切的領導下，美國弟子們不斷地貢獻精力和勞力，在財力極其缺乏的情況下，以蓽路藍縷的精神一磚一瓦地建起宏偉的佛殿。如今噶瑪三乘法輪寺是南北美洲最具有西藏色彩的寺院之一，亦是噶舉派在北美洲的第一座寺院。

堪布卡塔仁波切行持極高，深入經藏有實修證悟體驗，並以其耐心，慈悲和幽默廣為大眾所稱道。堪布卡塔仁波切現在除了周末在寺院為弟子們教授佛法外，其它時間常常在噶瑪林閉關中心，指導照顧閉關行者的修行及生活。此外，每年都受邀到臺灣弘法灌頂，以利樂大眾。

堪布卡塔仁波切數十年來弘法活動不勝枚舉，下面所列為其近年數項重要活動：

☆一九九二年夏季，在紐約上州德爾海（Delhi）鎮，成立噶瑪林（Karme Ling）閉關中心。

一九九三年一月二十三日，仁波切正式為閉關中心的修行者封關，二十二位男女行者開始了傳統的三年三月三日的閉關。本次閉關行者將於一九九六年五月下旬圓滿出關。第二期閉關訂於九六年十一月初開始。

☆一九九二年八月，仁波切和諾那喇嘛回到西藏祖普寺，拜謁乘願轉世再來的第十七世噶瑪巴大寶法王。

☆一九九四年五月中旬，仁波切受邀回到青海省創古寺，指導創古寺閉關的喇嘛修行。

☆一九九五年三月十九日（觀音菩薩誕），仁波切應「福德海」 月報和青年佛教通訊社之請法，在噶瑪三乘法輪寺（KTD）為華人信眾舉行「四臂觀音菩薩」灌頂法會，參加華人信眾超過二百二十人眾。

☆堪布卡塔仁波切與紐約上州莊嚴寺因緣深厚，近年時常應邀前往主持灌頂與授課。一九九五年五月二十七日至二十九日，仁波切再次受邀至莊嚴寺，主持第二屆「西藏佛教講習會」，講授「修心七要」，參加學員達九十人眾。

☆一九九五年十一月十一日（觀音菩薩成道日），仁波切應「福德海」雙月報之禮請，蒞臨紐約法拉盛的臺灣會館，為華人信眾舉行「千手千眼觀音菩薩」灌頂法會，與會信眾達一百八十人眾。

註  釋： 堪  布：藏音，指精通經、律、論三藏及禪修的住持，足堪傳授灌頂及教法。 仁波切：藏音，意為寶，即上師寶之意。在西藏金剛乘（密宗）傳承教派中，通常是對轉世再來的修行人或具德上師喇嘛的一種尊稱。 

四 聖 諦(1)

以下為堪布卡塔仁波切的開示，他講述四聖諦，首先用講述方法演說佛法，目的是使人人得以能夠適應較深且較多的佛法教導，以達到忠誠信仰、尊師、敬佛。人人應該了解佛陀的生平歷史及其一切言教，因為了解佛陀的生平歷史，可幫助那些自以為已經成就解脫且可保持永恒不變證悟的人們，甚至可幫助那些要求快速解脫的人們，了解其實那些是不實在的。仁波切講述佛陀的生平歷史主要是澄清那兩種錯誤的觀念。     

佛陀時代，時間大約二千五百年前，釋迦牟尼佛，名叫喬達摩，悉達多，誕生於伽毗羅國，國土位於北印度毗鄰尼泊爾的地方，國王凈飯王，王後摩耶夫人。

當王後十六歲時，她夢見一只六牙象入胎，從那時起，變得異常寧靜祥和，她需要閉關，並得到國王應允。於是她住進森林，歷時九月十天，感諸事無常。某日，忽然，舉手抓一樹枝，佛陀即從其右脅毫無苦楚地降生。出生後，佛陀前後左右步行七步蓮步，然後手指上天說著：「於此世界，我將救度一切有情眾生，使其清凈解脫。」

這些事很快的傳達到國王耳中。國王於是帶著太子面見一位占蔔家。他預知太子如選世俗人生，他將成人中王，若是選擇出世修行，他將成就佛道

凈飯王為著王位繼承，遂盡力替年輕的悉達多太子籌計將來王國統治，故特延請名師教導五明、技藝等等諸類學科，由於太子穎悟過人，最後超越其師。     

十六歲時，依禮俗與耶輸多羅公主結婚，過著一般家居生活，國王殷切關愛盡力避免他的心中悶悶不樂，設計一切玩樂技藝使其享受安逸，可是悉達多太子卻經常個人離開家人、朋友獨自到王宮附近各處花園靜坐，內心自然地反省思索。國王知道太子對於奢侈生活漸生不滿，深怕太子修行成佛的預言實現，而導致王位繼承的中斷，於是凈飯王嚴禁悉達多太子離開王宮。     

凈飯王的努力失敗了，悉達多太子私自出宮四處遊玩，他遇到佛法所說的眾生四苦（生、老、病、死）。首先，他遇到三件事：見到一位老人、一位病人、及一具死屍，因此深深地受到這種沮喪情景的影響，於是萌生隱居之念。他開始思考痛苦的緣由，第四度外遊，遇到一位尋求解脫的和尚，此後不久，悉達多太子，決定放棄王宮生活。

由他的隨從車匿陪伴，趁眾人熟睡時，出離王宮，經過多時行程，他們停下腳步，悉達多太子遂脫棄太子服飾及珍寶，換穿車匿所穿的簡單服飾，他要求車匿回到王宮，帶給家人安慰的信息：因受無明四苦的纏擾，而要尋求解脫之法。他指出一切眾生聚會，終必不可避免地分離，故而力當放棄一切感情執著。悉達多太子立定誌向，他說：「不達圓滿解脫，誓不返家園。」於印度境內，六年時間，他勤修各種瑜伽，努力求成平等一心。他又從事各種苦行，曾一度節食以致瘦骨如柴，節食期間，幾臨死亡邊緣，可是心靈卻澄澈、明朗。曾經思索著，苦修未必可達成解脫．於是取消節食，接受牧羊女的供養，如此，他六年來的同修遂認定他放棄神聖修行而驅逐他離去。     

悉達多遂入尼羅禪河沐身清凈，步行到達菩提迦雅，傍晚在菩提樹下以蓮花金剛坐，誓言：「縱使消瘦嶙峋，不取正覺，誓不離此。」晚間，雜念叢生，親見無數隨身帶著可怕兵器的武士圍攻，由於三昧定力遂使消極恐懼成為祥和清凈，兵器化成花朵，當再產生妄念與散亂時，他卻安住不動，全神貫註端坐，最後成就正等正覺。大地震動，晴空落雨，響應他的無上成就，破曉時分，成就佛道。     

首先，於成佛四十九日內，佛陀保持靜默，由於他人未必能了解成佛本質故未行說法。後來，天人們請求佛陀為求法者說法，佛陀到達波羅奈，以前的同修駐錫在鹿野苑，當他們看到佛陀來臨的時候，彼此嬉笑，決定嘲弄佛陀，可是當佛陀接近他們的時候，他們看見佛陀毫光閃爍，瞬間自然肅然起敬，他們向佛陀請法，佛陀開始弘揚佛法。     

當佛陀在鹿野苑初轉法輪的時候，他開示什麽是四聖諦。佛陀把四聖諦分為三個階段。第一他簡單將它們命名為：苦諦、集諦、滅諦、道諦。第二他說明諸諦，所受的業苦應被知曉，它的根源應被去除，為了根除苦受，需要修習一個法訣：道，然後才可離苦得樂：滅。第三他說：假如人人知道痛苦，則沒有什麽別的需要知道的；設使人人都能去除它的根源，則沒有什麽別的需要去除的；假如人人應用法訣，則沒有什麽別的需要應用的；如人人經驗到滅境，則沒有什麽別的需要經驗到的。聽受如此殊勝之法教，聞法者有的證得了阿羅漢果位。可是我們沒有如此幸運，能夠親聞佛所說，如今還需要詳細解說。  

摘自「正法眼」      

（本書開示大部分皆摘自貢噶精舍出版的「正法眼」叢書，第一冊至第五冊，承蒙同意轉載，特致謝意。）