四 聖 諦(2)

任何有身及有苦樂感覺的，就會嘗到苦。眾生都可享受不同程度的幸福快樂，可是幸福快樂不是永恒的，失去快樂的本身是苦。被稱做「苦的真諦」就是因為苦是不可避免的。     

苦者即六道眾生，是六種輪回的方式。（轉生輪回，未與苦脫離的生存。）地獄道的眾生須不斷接受冷熱的煎熬。餓鬼道眾生要納受被剝奪食物及飲水的痛苦，這些最不幸的惡趣眾生，要接受極苦、無盡期、無死的苦受，直到所受的業報圓滿為止。在畜生道，特別是因為無明、愚拙而受苦，但不能夠與其它眾生相比較。人道眾生所受的是苦樂交加，是由於累積了善惡業的結果。人類所受的苦是：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。阿修羅道較為幸運，他們所受的苦是由於怒罵、打鬥、戰爭。最幸運的是天道，在死亡前七天之前的日子裏他們不受苦。然後，他們發現逸樂生活終結的征象：被他們的伴侶遺棄，他們壯實的身體將毀壞，美麗的外貌將退色，他們能夠預知未來生於其它趣將受的痛苦。由於他們福報享盡，即應業緣投生其它較低各趣。由此可見輪回中沒有一道眾生能夠離苦。     

有六道是因為有六毒或心垢（煩惱）成為六道的業種或業因。憎恨或忿怒是生於地獄道的因；貪或吝嗇是投生餓鬼道的因；無明是轉生畜牲道的因；愛欲是投胎人道的因；嫉妒是轉生阿修羅道的因；貢高我慢（指行善但具有傲氣）是輪回天道的因。     煩惱導致愚拙行為，因愚拙無明而造業，此為眾生心識的因果律。煩惱所造的惡業是六道受苦的根源，減少痛苦唯一的方法是走修行的道路，修持法訣即是消除煩惱及惡業的辦法。     發慈悲心可以減少煩惱，若想根本去除煩惱，則需要有分別智，它是由空慧所生的。悲智雙運是奉行佛法的結果，也即是眾人周知的五道：一、資糧道，二、加行道，三、見道，四、修道，五、無學道。     

第一道的資糧道又可分三個階段。第一階段由三個步驟組成：（一）擬定正確方向、皈依、修習止觀、（二）聆聽法教的智慧（所謂聞慧）、（三）聞法分析的智慧（所謂思慧）。在這階段當做四種不同的觀修（四念處），即觀視我們的：身、觸、心、一切現象（法）。以邏輯分析方式可以在理智上了解這全然只是因緣所生的名字（即是因緣所生諸相，十二支因緣），並無實質存在。這樣可進而接受空的觀念。第二階段，包括去除惡行及培養正行，以聚集功德（四正勤）。第三階段由四種品德所成（四神足），如果沒有它們將不可能再進步：（一）發心和動機（強烈修持佛法的決心）、（二）精進（熱心努力）、（三）覺性（不忘修持）、（四）專註冥想（不散亂專一的心）。     

第一道上發展的品德促使第二道更加堅固，它是凡人之階層與聖界之系環。在第二道上，行者將感受到更大的平靜、更多善行之樂，及較少的惡念。並具信心、精進、內省、專註、智能增長、及業障忍受力的成長。最後成就最高可能的現俗的覺悟，在禪坐間產生一種短暫的空性本質的直接感受。有了這種感受以後，行者就被稱為聖人。他能直接洞覺四聖諦，這種經驗如同瞎子的眼睛被治好了，首先看到各種顏色，所以被稱為見道。     

在第三道上，有甚細微的無明還存在，當處於冥想專註狀態的時候，行者直接感覺到空，但不在靜坐時仍能繼續一般的感受，只是了知所感受的是幻象，好像看魔術表演的人看透魔術家所玩的把戲一樣。這就是初地菩薩的果位，從此以後就不退轉了。     

第四道：修道，就是一種見道的熟習過程，它可使解悟穩定。它包括菩薩道的第二地至第十地，到第七地一切煩惱凈盡，到了第十地，連它們的微妙蹤跡如同茍存的香味一樣，也完全消失了。為著利益眾生，菩薩顯現八種殊勝的特性，即眾所周知的八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。     最高的十一地即是第五道無學道之開始，它之所以稱為無學道，乃是已無可求進步的。實際上它並不是道，而是果，是圓滿開悟之佛果。在這一地，它是一種智集的果，其心是無所不知，其意義為一切事物自然如實了知（勝義諦），如其演變（世俗諦）而了知，此二真理從未分離。佛之此種心，名為真身，即法身，是究竟實相。佛的身體為萬德具足，可顯現為兩種形狀：一為化身，如本師釋迦牟尼佛；另一為報身，具備能力去教導高度開悟的眾生，或凈土中的眾生。     

不管這個地步離我們輪回中的眾生多麽遙遠，我們基本上跟這樣的開悟者並無區別，我們開悟的本質被業障所蒙蔽，但此業障可逐漸消除，這就是四聖諦法教的精髓。    

【附註】     八正道者：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定也。正見者，謂如信作布施，禮沙門道人供養佛及孝順父母之一切善法，後世得福。正思惟者，謂念道不瞋，守忍辱不相侵。正語者，謂不犯妄語，綺語，惡口，兩舌之口四過。正業者，謂不盜、不殺、不淫。正命者，於飲食，床臥等不貪，離非法。正精進者，謂行精進。正念者，謂意念不妄。正定者。謂守意護意而令不犯也。（八正道經） 摘自「正法眼」