南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

 

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

 

 

《能斷金剛般若波羅蜜多經》

唐 三藏法師 玄奘 奉 詔 譯

如是我聞。一時。薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。

爾時。世尊於日初分。整理常服。執持衣缽。入室羅筏大城乞食。

時。薄伽梵於其城中。行乞食已。出還本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。於食後時敷如常座。結跏趺坐。端身正願。住對面念。

時。諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右繞三匝。退坐一面。具壽善現亦於如是眾會中坐。

爾時。眾中具壽善現從座而起。偏袒一肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。乃至如來、應、正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應、正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應雲何住。雲何修行。雲何攝伏其心。

作是語已。爾時。世尊告具壽善現曰。善哉。善哉。善現。如是。如是。如汝所說。乃至如來、應、正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應、正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。是故。善現。汝應諦聽極善作意。吾當為汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。

具壽善現白佛言。如是^註1。世尊。願樂欲聞。

佛言。善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如是之心。所有諸有情。有情攝所攝——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。乃至有情界施設所施設。如是一切。我當皆令於無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情想轉。不應說名菩薩摩訶薩。所以者何。善現。若諸菩薩摩訶薩。不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉。當知亦爾。何以故。善現。無有少法名為發趣菩薩乘者。

復次。善現。菩薩摩訶薩不住於事應行布施。都無所住應行布施。不住於色應行布施。不住聲、香、味、觸、法應行布施。善現。如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施。何以故。善現。若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量。

佛告善現。於汝意雲何。東方虛空可取量不。

善現答言。不也。世尊。

善現。如是南西北方、四維、上下。周遍十方。一切世界虛空可取量不。

善現答言。不也。世尊。

佛言。善現。如是。如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量亦復如是。善現。菩薩如是如不住相想應行布施。

佛告善現。於汝意雲何。可以諸相具足觀如來不。

善現答言。不也。世尊。不應以諸相具足觀於如來。何以故。如來說諸相具足即非諸相具足。

說是語已。佛復告具壽善現言。善現。乃至諸相具足皆是虛妄。乃至非相具足皆非虛妄。如是以相非相應觀如來。

說是語已。具壽善現復白佛言。世尊。頗有有情於當來世。後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時。聞說如是色經典句生實想不。

佛告善現。勿作是說。頗有有情。於當來世後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時。聞說如是色經典句。生實想不。然復。善現。有菩薩摩訶薩於當來世。後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時。具足屍羅。具德具慧。

復次。善現。彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養。非於一佛所種諸善根。然復。善現。彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養。於其非一、百、千佛所種諸善根。乃能聞說如是色經典句。當得一凈信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼一切有情。當生無量無數福聚。當攝無量無數福聚。何以故。善現。彼菩薩摩訶薩無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現。彼菩薩摩訶薩無法想轉。無非法想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若菩薩摩訶薩有法想轉。彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執；若有非法想轉。彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故。善現。不應取法。不應取非法。是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者。法尚應斷。何況非法。

佛復告具壽善現言。善現。於汝意雲何。頗有少法。如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶。頗有少法。如來、應、正等覺是所說耶。

善現答言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法。如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有少法。是如來、應、正等覺所說。何以故。世尊。如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法。皆不可取。不可宣說。非法。非非法。何以故。以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。

佛告善現。於汝意雲何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。

善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如來說為非福德聚。是故如來說名福德聚福德聚。

佛復告善現言。善現。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用布施；若善男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。由是因緣所生福聚。甚多於前無量無數。何以故。一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出。諸佛世尊皆從此經生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來說為非諸佛法。是故如來說名諸佛法諸佛法。

佛告善現。於汝意雲何。諸預流者頗作是念我能證得預流果不。

善現答言。不也。世尊。諸預流者不作是念我能證得預流之果。何以故。世尊。諸預流者無少所預。故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法。故名預流。世尊。若預流者作如是念我能證得預流之果。即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。

佛告善現。於汝意雲何。諸一來者頗作是念我能證得一來果不。

善現答言。不也。世尊。諸一來者不作是念我能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證一來性。故名一來。

佛告善現。於汝意雲何。諸不還者頗作是念我能證得不還果不。

善現答言。不也。世尊。諸不還者不作是念我能證得不還之果。何以故。世尊。以無少法證不還性。故名不還。

佛告善現。於汝意雲何。諸阿羅漢頗作是念我能證得阿羅漢不。

善現答言。不也。世尊。諸阿羅漢不作是念我能證得阿羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由是因緣名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念我能證得阿羅漢性。即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何。世尊。如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一。世尊。我雖是阿羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念我得阿羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念我得阿羅漢永離貪欲者。如來不應記說我言。善現。善男子得無諍住最為第一。以都無所住。是故如來說名無諍住無諍住。

佛告善現。於汝意雲何。如來昔在燃燈如來、應、正等覺所。頗於少法有所取不。

善現答言。不也。世尊。如來昔在燃燈如來、應、正等覺所。都無少法而有所取。

佛告善現。若有菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴。如是菩薩非真實語。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故。善現。菩薩如是都無所住應生其心。不住於色應生其心。不住非色應生其心。不住聲、香、味、觸、法應生其心。不住非聲、香、味、觸、法應生其心。都無所住應生其心。

佛告善現。如有士夫具身大身。其色自體假使譬如妙高山王。善現。於汝意雲何。彼之自體為廣大不。

善現答言。彼之自體廣大。世尊。廣大。善逝。何以故。世尊。彼之自體。如來說非彼體故名自體。非以彼體故名自體。

佛告善現。於汝意雲何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河沙寧為多不。

善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。諸殑伽河尚多無數。何況其沙。

佛言。善現。吾今告汝。開覺於汝。假使若善男子或善女人。以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施如來、應、正等覺。善現。於汝意雲何。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。

善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。

佛復告善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如來、應、正等覺；若善男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。由此因緣所生福聚。甚多於前無量無數。

復次。善現。若地方所。於此法門乃至為他宣說開示四句伽陀。此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有能於此法門具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住。或隨一一尊重處所若諸有智、同梵行者。

說是語已。具壽善現復白佛言。世尊。當何名此法門。我當雲何奉持。

作是語已。佛告善現言。具壽。今此法門。名為《能斷金剛般若波羅蜜多》。如是名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。如來說為非般若波羅蜜多。是故如來說名般若波羅蜜多。

佛告善現。於汝意雲何。頗有少法如來可說不。

善現答言。不也。世尊。無有少法如來可說。

佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵寧為多不。

善現答言。此地微塵甚多。世尊。甚多。善逝。

佛言。善現。大地微塵。如來說非微塵。是故如來說名大地微塵。諸世界。如來說非世界。是故如來說名世界。

佛告善現。於汝意雲何。應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺不。

善現答言。不也。世尊。不應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相。如來說為非相。是故如來說名三十二大士夫相。

佛復告善現言。假使若有善男子或善女人。於日日分舍施殑伽河沙等自體。如是經殑伽河沙等劫數舍施自體；復有善男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。由是因緣所生福聚。甚多於前無量無數。

爾時。具壽善現聞法威力。悲泣墮淚。俯仰捫淚而白佛言。甚奇希有。世尊。最極希有。善逝。如來今者所說法門。普為發趣最上乘者作諸義利。普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來。未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情聞說如是甚深經典生真實想。當知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實想真實想者。如來說為非想。是故如來說名真實想真實想。

世尊。我今聞說如是法門。領悟信解未為希有。若諸有情於當來世。後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時。當於如是甚深法門領悟信解、受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。當知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。所以者何。世尊。諸我想即是非想。諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。

作是語已。爾時。世尊告具壽善現言。如是。如是。善現。若諸有情聞說如是甚深經典。不驚不懼。無有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。如來所說最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所共宣說故。名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名最勝波羅蜜多。

復次。善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故。善現。我昔過去世曾為羯利王斷支節肉。我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想。我於爾時都無有想。亦非無想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於爾時應有恚想；我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想。即於爾時應有恚想。何以故。善現。我憶過去五百生中。曾為自號忍辱仙人。我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想。我於爾時都無有想。亦非無想。是故。善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生其心。不住非色應生其心。不住聲、香、味、觸、法應生其心。不住非聲、香、味、觸、法應生其心。都無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則為非住。是故。如來說諸菩薩。應無所住而行布施。不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。

復次。善現。菩薩摩訶薩為諸有情作義利故。應當如是棄舍布施。何以故。善現。諸有情想即是非想。一切有情。如來即說為非有情。善現。如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。

復次。善現。如來現前等所證法、或所說法、或所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂墮於事而行布施。亦復如是。善現。譬如明眼士夫過夜曉已。日光出時。見種種色。當知菩薩不墮於事。謂不墮事而行布施。亦復如是。

復次。善現。若善男子或善女人。於此法門受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。則為如來以其佛智悉知是人。則為如來以其佛眼悉見是人。則為如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚。

復次。善現。假使善男子或善女人。日初時分以殑伽河沙等自體布施。日中時分復以殑伽河沙等自體布施。日後時分亦以殑伽河沙等自體布施。由此異門經於俱胝那庾多百千劫以自體布施；若有聞說如是法門不生誹謗。由此因緣所生福聚。尚多於前無量無數。何況能於如是法門具足畢竟書寫、受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。

復次。善現。如是法門不可思議、不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣說如是法門。為欲饒益趣最上乘諸有情故。為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此法門受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。即為如來以其佛智悉知是人。即為如來以其佛眼悉見是人。則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。善現。如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故。善現。如是法門。非諸下劣信解有情所能聽聞。非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。無有是處。

復次。善現。若地方所聞此經典。此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬、右繞如佛靈廟。

復次。善現。若善男子或善女人。於此經典受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何。善現。是諸有情宿生所造諸不凈業應感惡趣。以現法中遭輕毀故。宿生所造諸不凈業皆悉消盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過去於無數劫復過無數。於燃燈如來、應、正等覺先復過去曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛。我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我於如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違犯。若諸有情。後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時。於此經典受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。善現。我先福聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現。我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子、是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故。善現。如來宣說如是法門不可思議、不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。

爾時。具壽善現復白佛言。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應雲何住。雲何修行。雲何攝伏其心。

佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如是之心。我當皆令一切有情於無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情想轉。不應說名菩薩摩訶薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉。當知亦爾。何以故。善現。無有少法名為發趣菩薩乘者。

佛告善現。於汝意雲何。如來昔於燃燈如來、應、正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不。

作是語已。具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。如來昔於燃燈如來、應、正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。

說是語已。佛告具壽善現言。如是。如是。善現。如來昔於燃燈如來、應、正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善現。如來昔於燃燈如來、應、正等覺所。若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者。燃燈如來、應、正等覺不應授我記言。汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。善現。以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈如來、應、正等覺授我記言。汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。所以者何。善現。言如來者。即是真實真如增語；言如來者。即是無生法性增語；言如來者。即是永斷道路增語；言如來者。即是畢竟不生增語。何以故。善現。若實無生。即最勝義。

善現。若如是說如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者。當知此言為不真實。所以者何。善現。由彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法。如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現。如來現前等所證法。或所說法、或所思法。即於其中非諦非妄。是故。如來說一切法皆是佛法。善現。一切法一切法者。如來說非一切法。是故如來說名一切法一切法。

佛告善現。譬如士夫具身大身。

具壽善現即白佛言。世尊。如來所說士夫具身大身。如來說為非身。是故說名具身大身。

佛言。善現。如是。如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量有情。是則不應說名菩薩。何以故。善現。頗有少法名菩薩不。

善現答言。不也。世尊。無有少法名為菩薩。

佛告善現。有情有情者。如來說非有情。故名有情。是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴。亦如是說。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現。若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來、應、正等覺說為菩薩。

佛告善現。於汝意雲何。如來等現有肉眼不。

善現答言。如是。世尊。如來等現有肉眼。

佛言。善現。於汝意雲何。如來等現有天眼不。

善現答言。如是。世尊。如來等現有天眼。

佛言。善現。於汝意雲何。如來等現有慧眼不。

善現答言。如是。世尊。如來等現有慧眼。

佛言。善現。於汝意雲何。如來等現有法眼不。

善現答言。如是。世尊。如來等現有法眼。

佛言。善現。於汝意雲何。如來等現有佛眼不。

善現答言。如是。世尊。如來等現有佛眼。

佛告善現。於汝意雲何。乃至殑伽河中所有諸沙。如來說是沙不。

善現答言。如是。世尊。如是。善逝。如來說是沙。

佛言。善現。於汝意雲何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使有如是等世界。是諸世界寧為多不。

善現答言。如是。世尊。如是。善逝。是諸世界其數甚多。

佛言。善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼諸有情各有種種。其心流註。我悉能知。何以故。善現。心流註心流註者。如來說非流註。是故如來說名心流註心流註。所以者何。善現。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。

佛告善現。於汝意雲何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶。奉施如來、應、正等覺。是善男子或善女人。由是因緣所生福聚。寧為多不。

善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。

佛言。善現。如是。如是。彼善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。善現。若有福聚。如來不說福聚福聚。

佛告善現。於汝意雲何。可以色身圓實觀如來不。

善現答言。不也。世尊。不可以色身圓實觀於如來。何以故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來說非圓實。是故如來說名色身圓實色身圓實。

佛告善現。於汝意雲何。可以諸相具足觀如來不。

善現答言。不也。世尊。不可以諸相具足觀於如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足者。如來說為非相具足。是故如來說名諸相具足諸相具足。

佛告善現。於汝意雲何。如來頗作是念我當有所說法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。若言如來有所說法。即為謗我。為非善取。何以故。善現。說法說法者。無法可得。故名說法。

爾時。具壽善現白佛言。世尊。於當來世後時、後分、後五百歲、正法將滅時、分轉時。頗有有情聞說如是色類法已。能深信不。

佛言。善現。彼非有情。非不有情。何以故。善現。一切有情者。如來說非有情。故名一切有情。

佛告善現。於汝意雲何。頗有少法。如來、應、正等覺現證無上正等菩提耶。

具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法。如來、應、正等覺現證無上正等菩提。

佛言。善現。如是。如是。於中少法無有無得。故名無上正等菩提。

復次。善現。是法平等。於其中間無不平等。故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性。平等故名無上正等菩提。一切善法無不現證。一切善法無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切說為非法。是故如來說名善法善法。

復次。善現。若善男子或善女人集七寶聚。量等三千大千世界其中所有妙高山王。持用布施。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀。受持、讀誦、究竟通利。及廣為他宣說開示、如理作意。善現。前說福聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若烏波尼殺曇分亦不能及。

佛告善現。於^註2意雲何。如來頗作是念我當度脫諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有情如來度者。如來即應有其我執。有有情執。有命者執。有士夫執。有補特伽羅等執。善現。我等執者。如來說為非執。故名我等執。而諸愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來說為非生。故名愚夫異生。

佛告善現。於汝意雲何。可以諸相具足觀如來不。

善現答言。如我解佛所說義者。不應以諸相具足觀於如來。

佛言。善現。善哉。善哉。如是。如是。如汝所說。不應以諸相具足觀於如來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來。如是應以諸相非相觀於如來。

爾時。世尊而說頌曰。

諸以色觀我。以音聲尋我。

彼生履邪斷。不能當見我。

應觀佛法性。即導師法身。

法性非所識。故彼不能了。

佛告善現。於汝意雲何。如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。

復次。善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設少法若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷。

復次。善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來、應、正等覺；若有菩薩於諸無我、無生法中獲得堪忍。由是因緣所生福聚甚多於彼。

復次。善現。菩薩不應攝受福聚。

具壽善現即白佛言。世尊。雲何菩薩不應攝受福聚。

佛言。善現。所應攝受不應攝受。是故說名所應攝受。

復次。善現。若有說言。如來若去、若來、若住、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故。善現。言如來者。即是真實真如增語。都無所去、無所從來。故名如來、應、正等覺。

復次。善現。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地極微塵量等世界。即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現。於汝意雲何。是極微聚寧為多不。

善現答言。是極微聚甚多。世尊。甚多。善逝。何以故。世尊。若極微聚是實有者。佛不應說為極微聚。所以者何。如來說極微聚。即為非聚。故名極微聚。如來說三千大千世界。即非世界。故名三千大千世界。何以故。世尊。若世界是實有者。即為一合執。如來說一合執。即為非執。故名一合執。

佛言。善現。此一合執不可言說、不可戲論。然彼一切愚夫異生強執是法。

何以故。善現。若作是言。如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。於汝意雲何。如是所說為正語不。

善現答言。不也。世尊。不也。善逝。如是所說非為正語。所以者何。如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。即為非見。故名我見乃至受者見。

佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是知、應如是見、應如是信解。如^註3不住法想。何以故。善現。法想法想者。如來說為非想。是故如來說名法想法想。

復次。善現。若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來、應、正等覺；若善男子或善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀。受持讀誦。究竟通利。如理作意。及廣為他宣說開示。由此因緣所生福聚。甚多於前無量無數。雲何為他宣說開示。如不為他宣說開示。故名為他宣說開示。

爾時。世尊而說頌曰

諸和合所為 如星翳燈幻

露泡夢電雲 應作如是觀

時。薄伽梵說是經已。尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。並諸世間天、人、阿素洛、健達縛等。聞薄伽梵所說經已。皆大歡喜。信受奉行。

 

回向

 

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然。

我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願。

我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

 

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

 

管理員註：《乾隆版大藏經》乃清代官刻漢文大藏經，亦稱《清藏》，因經頁邊欄飾以龍紋故又名為《龍藏》。其始刻於清雍正十一年 (1733年) ，圓滿於乾隆三年（1738年），是我國歷代官刻大藏經中極為重要的一部。 自宋至清，木刻漢文大藏各代頻出，唯有《龍藏》經版保存至今，其印本之完整亦極為鮮見，故其於世界佛教史上占有重要地位。 （此經文掃描文件源自乾隆大藏經 原版掃描圖片在線閱讀網頁之[11] 0011 大乘般若部 能斷金剛般若波羅蜜經 二卷（第016冊 P489） http://longzang.fosss.org:82/Q/016/016.html）

（歡迎點擊“下載閱讀”瀏覽讀誦《乾隆版大藏經》之唐 三藏法師 玄奘 譯本《能斷金剛般若波羅蜜多經》掃描版）

另外，校對發現龍藏與大正藏（文件源自網頁http://www.dzj.fosss.org/dzz/03/230-t07n0220?start=177 ，大般若波羅蜜多經卷第五百七十七）文字錄入個別字有異，在此作註。

註¹此句大正藏版本為：具壽善現白佛言。如是。如是。世尊。願樂欲聞。

註²此句大正藏版本為：佛告善現。於汝意雲何。

註³此句大正藏版本為：佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是知、應如是見、應如是信解。如是不住法想。何以故。善現。法想法想者。如來說為非想。是故如來說名法想法想。