第三十三章

制戒的因緣

佛陀的弟子群中，有着種種不同的人物。假若一律要求他們都具備聖賢的條件，這是錯誤的想法。佛弟子終究是佛弟子，他們並不是佛陀，自有種種賢愚不肖的分別。

佛陀的教化越廣，信奉皈依的人越多，僧團中的份子越複雜，自是意料中的事情。

當佛陀在毘舍離國獮猴河邊的重閣講堂說法的時候，迦蘭陀村有一位長者因為有事帶領兒子須提那到重閣講堂的附近來，因聞知佛陀正在重閣講堂說法，就帶領他的孩子前去聽聞佛陀的說法。

他的兒子須提那聽完佛陀的話後，深受感動，想要依照佛陀的戒法，脫去恩愛的束縛，遠離煩悶和執着，讓生命像虛空那麼自由，讓生活像碧波那麼清淨，所以當佛陀說完法後，他就向佛陀提出出家的要求。

佛陀注目看看他說道：

“你的發心很好，不過，你應該先徵得你雙親的許可，方能在我的僧團中得度；假若你已經結婚，你還要得到你妻子的同意。”

須提那聽佛陀這麼說後，沒有辦法，只得回到家中，要求父母允許他出家，但須提那是獨生子，並且是有妻室的人，他的父母千方百計地勸阻，無論如何也不允許他出家，並讓他打消出家的念頭。

可須提那出家的念頭非常堅固，夢寐之間，都在想着出家的事，他甚至以絕食來要挾父母：如果不准許他出家，他就絕食餓死。

須提那絕食到第六天時，父母見到愛子不進飲食，實在不忍心，因此請來很多親戚朋友勸說須提那放棄出家的念頭，但須提那總把這些話當做耳旁風，根本就沒有聽到。

請來的親戚朋友們見無法說服須提那，反過來又幫須提那勸說他的父母：讓須提那出家可以保全他的生命，若是就這樣餓死實在太可惜了！他的父母和妻子聽了親戚朋友勸諫以後，無可奈何地只得允許他出家，須提那就歡喜的去出家作佛陀的弟子。

佛陀的僧團中，對於須提那出家的意志這麼堅決，大家都非常佩服，就在須提那出家後不久，毘舍離全國遭遇到饑饉之年，比丘們托缽乞食就成了嚴重的問題。

須提那此刻不由自主地想起他的故鄉——迦蘭陀村，這是一個有名的物產豐富的地區，他想把比丘們帶去自己的故鄉，藉此機會能讓父母供養同學比丘們，在他以為是再好沒有的事。

須提那帶領一群比丘回到故鄉迦蘭陀村的時候，父母聞訊之下，歡喜異常，他們請求須提那務要抽空回家一次。

離開和合的僧團，獨自回家，須提那不僅為此事猶豫起來。但當他想起佛陀當初也曾回到王宮訪問過父王，現在他回家探訪雙親，當然也是尋常的事。同時，他想如果能回家一次，雙親會很歡喜，會以更多的食物供養給同學的師兄師弟。

須提那決定歸家，父母聞訊大喜，特別叫他的妻子打扮成千嬌百媚的美人，並教她甜蜜的言詞，以便能打動須提那的心。

須提那歸家以後，全家人都加倍的奉承，須提那已經離家很久，這次回家，使他意外地感受到家庭的溫暖，家人的親切，終於他又被家庭的恩愛束縛起來。

他不能和佛陀相比，佛陀是有修行的解脫的超人，佛陀已遠離榮辱的觀念，佛陀的心是不會被聲色的外境所誘惑的。當初佛陀回宮的時候，父王的慈愛，耶輸陀羅的美貌溫柔，佛陀絲毫沒有放在心上。現在須提那面對家人的奉承，不知不覺地生起榮耀的心來，經過一段時間的禁慾生活，他終于禁不住妻子那溫柔多情的誘惑。

他的妻子柔媚的坐在須提那身旁細聲嬌語地說道：

“賢夫！你出家學道，並不是什麼不好的事，但是，你應該想到你我還沒有孩子，將來誰來繼承宗嗣呢？而且父母見到我們沒有為他們添一孫兒，心中怎不煩悶不安呢？自從你離家以後，我孤衾獨宿，想到你我當初的恩愛，往往從初更流着淚坐到天明。有時，夜闌人靜，明月照進窗來，想到你出家過那寂寞枯燥的生活，我不能陪伴在你的身旁，侍候你的一切，我就感到我沒有善盡妻子的責任。人間的快樂，再沒有超過夫妻恩愛的，你如果能一方面出家學道，一方面再享受夫妻間的恩愛之樂，那多好呀？為了我們家族的宗嗣，為了我們需要一個孩子繼承財產，你當然懂得你心愛的妻子的苦心。”

須提那禁不起他妻子這些甜言蜜語的挑撥，結果，他的心被搖動了。為生育孩子，他做了淫慾的奴隸、妻子的俘虜，因此犯下波羅夷罪。

須提那事後也很後悔，一失足成千古恨，他怨怪自己沒有堅定的意志，不能控制住奔放的情感。事後他回到僧團中的時候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色誘惑，因此責難就紛紛而來，甚至有人把此事報告了佛陀。

佛陀把須提那叫到座前，須提那老實地坦白了事情的原委。

佛陀很慈和的訓斥道：

“你被愚痴迷失了智慧的心靈，你有這樣的行為實在不好。出家學道是超脫生死，你卻仍然為生死的根源絆住，你這不能算是清淨行，不是沙門的法，不能叫做依教奉行。你有這種俗情的行為，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教誡你們要遠離愛欲嗎？我常常教你們要斷除欲的想、欲的覺、欲的熱，你難道沒有聽到我常常讚嘆離開欲的想、斷除欲的覺、滅去欲的熱的人嗎？”

佛陀加重語氣斥責須提那，隨後集合大家，制定戒律，並對大家說明持戒的意義道：

“守戒有十種利益，要做出家的沙門就不能不守戒：

一、僧團和合故

二、接引僧眾故

三、調伏惡人故

四、慚愧者能安樂故

五、沒有現世的煩悶故

六、沒有未來的煩悶故

七、能令不信者生信故

八、能令已信者增進故

九、能令正法久住故

十、能令清淨心不失故

諸比丘！不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是為根本大戒，如有毀犯者，名波羅夷罪（棄罪），就不能和大家住在一起，一定要從僧團退出。如果不能守戒，還俗並不算罪過！”

佛陀發出制戒的宣言，這就是正法中制戒之始。

佛陀制定根本大戒以後，仍然有少數弟子做出違背佛陀教誡的事來，佛陀經過很長的時間、很多的事實，制定四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅夷提舍尼、七滅諍、百眾學等比丘的戒律，比丘尼則有三百五十條戒。菩薩有十重四十八輕戒。在家皈依三寶的弟子，則可以受五戒，或六重二十八輕的菩薩戒而作優婆塞及優婆夷。

戒，維繫了僧團的清淨，各人遵照戒律而行，過着法制的生活，僧團就是自治民主的象徵。佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法之中長養善心。