禅  古  传  承

尊贵 洛卓尼玛仁波切

        尊贵洛卓尼玛仁波切是第六世大宝法王通瓦敦殿（Tongwa Dönden公元1416-1452年）的心子，是第七世大宝法王确札嘉措（Chödrak Gyatso公元1454-1506年）的根本上师，大修行者蒋巴松波的转世，列奉在“噶举皈依境”中。

       在美丽的西藏当雄，诞生了第一世洛卓尼玛仁波切，名为锟青秉噶• 蒋巴松波，其家族是第一世大宝法王杜松钦巴（Dusum Khyenpa，公元1110-1193年）的师父，曲杰忠巴家族的后裔。这家族与历代转世的噶玛巴互有师徒关系，至今尊贵的洛卓尼玛仁波切已转生到第九世。

       第一世洛卓尼玛仁波切，父亲叫汪加瓦，母亲叫曲杰卓玛，从小跟父亲学习藏文经书，只要稍经学习就能记诵，小时候经常目睹空行母及护法的示现，年纪稍长后接受了他叔叔曲杰仁钦的灌顶及教授，并在大成就者处桑定桑波接受比丘戒，法名蒋巴松波。

       之后又在大班智达仁敦西贡日处学习五部佛教经典理论，并接受大成就者拉普巴的施身法灌顶及传承的全部教授。蒋巴松波的根本上师是第六世尊圣噶玛巴通瓦敦殿(Tongwa Dönden公元1416-1452年)，四年间跟随尊圣噶玛巴，噶玛巴将噶玛噶举的大手印、心要、那诺六法等传承著作全部传授给他，因对上师噶玛巴的虔敬和不断精进努力，获得与上师无二无别的境地，之后在西藏最有名的神山——雪山年钦唐拉的石洞中修行闭关十二年，闭关其间领悟到大手印的精要，此时，只要他所持的咒，咒语的本尊及护法便会示现，因此编写了大手印的道歌，目前所有噶举派在法会中都必须唱诵的“大手印传承祈请文”就是其中之一，流传至今；蒋巴松波到了西藏贡波地区贡波寺，此时第六世噶玛巴圆寂了，因倍感怀念尊圣的恩师噶玛巴，而写了上师祈请文，祈请尊圣的上师噶玛巴早日转世，由于已与上师噶玛巴无二无别，写完祈祷后，不久便得知第七世噶玛巴确札嘉措（Chödrak Gyatso公元1454-1506年）将要转世的地方及父母的名字等等，因此写了很多殊胜的道歌。

       第七世噶玛巴转世后，12岁到了噶玛寺(第一世噶玛巴杜松钦巴所建立的寺庙)，蒋巴松波尊者为第七世噶玛巴传具足戒、长寿佛、施身法、大手印等灌顶，将第六世噶玛巴所传授给他的法教，全部回传给第七世噶玛巴，因此，蒋巴松波成为了第七世噶玛巴的上师。第七世噶玛巴对蒋巴松波的修行非常推崇，写了许多对蒋巴松波的赞诵著作，其所著作的西藏历代传世祖古上师中，记载着尊贵的洛卓尼玛仁波切之转世事迹，并将此世的蒋巴松波列于噶玛噶举的皈依境中，由此可见成就非凡。蒋巴松波圆寂于西藏南部，圆寂时显现出许多不同颜色的舍利。

       第二世至第四世洛卓尼玛仁波切，一直都在苏芒寺庙中（属于噶玛噶举支系）相继成为大成就者苏芒仲巴仁波切的弟子及切仓松南嘉曾仁波切的上师，于施身法及中阴文武百尊法教中均都详细记载。

       第五世洛卓尼玛仁波切由尊圣大宝法王认证后，在禅古寺举行座床典礼，至此之后转世的洛卓尼玛仁波切便都在禅古寺，在禅古寺主持寺院及闭关修行，他的成就及造诣相当高。

       第六世洛卓尼玛仁波切佛学造诣相当高，当时人们都称之为大班智达，主要以创作、传授教法，对禅古寺及噶玛噶举有举足轻重的作用。当时禅古寺闭关中心塑建了一尊莲花生大士的塑像，并举行隆重的开光仪式，在仪式中对莲师献上吉祥哈达的当时，哈达的下半段在瞬间变作了水晶，这是表达了仁波切对莲师的恭敬心及成就与莲师无二无别，这条水晶哈达因此便成为了禅古寺中的重要供物，一直保存到1958年，由于历史的缘故被毁坏，而当时莲师像在春夏秋冬依不同季节会显现不同的颜色，如果当地出现灾难之前，莲师像便会示现特别的颜色以警示人们，若有人能亲眼目睹此莲师像，能消除当年灾祸。

       据说，莲师像的心间也有一小尊的莲师，在塑像被破坏时，幸得一喇嘛取走并保存，至今是禅古寺中大佛装藏之中的宝物。

       第七世洛卓尼玛仁波切终身过着与世隔绝的闭关生活，致力于精进的苦修，成就很高但悍为世人所知。

       第八世洛卓尼玛仁波切是尊圣的第十五世噶玛巴卡恰多杰(Khakhyab Dorje公元1871-1922年)所认证，先后在禅古寺、楚布寺、巴蚌寺拜师学习闭关，成为噶玛巴及大司徒仁波切(Tai Situ Rinpoche)的弟子，是一位过着避世生活的修行者，圆寂在西藏拉萨。

       尊贵的第九世洛卓尼玛仁波切于藏历1965年1月1日出生在结古镇(Jiegu Town)禅古寺附近，父亲为哲西 • 噶玛才仁，母亲为格松 • 才吉措毛(是堪布卡塔仁波切[Khenpo Karthar Rinpoche]、大成就者堪布嘎才、及目前在尼泊尔终身闭关的喇嘛索南的妹妹)，仁波切从小就与众不同, 人们都称赞这个小孩非常的慈悲, 七岁跟父亲学习藏文, 并且很快的便能记忆, 从小就希望出家, 家人也希望他成为一位对佛法有用的人, 于是在十八岁时到禅古寺出家成为一名喇嘛。此时, 人们都不知道第九世洛卓尼玛仁波切已经转世来到人间了, 禅古寺的老喇嘛们也急着寻找仁波切的转世, 当大司徒仁波切来到青海禅古寺时, 大司徒仁波切跟大家说：“你们不要焦急, 洛卓尼玛仁波切已经在禅古寺内”。

     仁波切二十岁时便在禅古寺见到上师创古仁波切(Thrangu Rinpoche)，1984年跟随创古仁波切到尼泊尔学习《一知全解》的灌顶口传等佛教经论及传承的所有功课, 包括大手印、作食子朵玛、灌顶口传、禅修、佛教经论及传承的法教。按照创古仁波切和堪布卡塔仁波切的指示到锡金隆德寺(Rumtek Monastery)佛学院(KARMA SHRI NALANDA INSTITUTE)跟随桑杰年巴（sangyenyenpa）

仁波切、堪布竹清加措仁波切(Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche)和堪布求扎登巴学习大五明等课程。其间，在蒋贡康楚仁波切(Jamgön Kongtrul Rinpoche 公元1954-1992年）处接受比丘戒，接受嘉察仁波切(Gyaltsab Rinpoche)的灌顶。佛学成就大幅度提高，在禅修及显密乘文化方面从此相当精通，佛学造诣甚高。

        此时，老喇嘛噶仁青(Ga Renqing)不辞辛苦地从青海来到尼泊尔拜见创古仁波切, 向创古仁波切诉求青海禅古寺众僧侣希望能尽早寻找到第九世洛卓尼玛仁波切, 于是创古仁波切

便祈请大司徒仁波切再一次寻找洛卓尼玛仁波切, 其实当时仁波切早已在印度隆德寺了。因此, 大司徒仁波切便写下了第九世洛卓尼玛仁波切的认证信。直至1992年，按创古仁波切的指示, 从印度回到青海禅古寺举行坐床典礼，并主持禅古寺之事务。同时, 在禅古寺闭关中心进行为那诺六法的闭关。闭关其间创古仁波切、都穆曲杰仁波切(Dulmo Chojee Rinpoche)及堪布卡塔仁波切、

定噶(Dingga）仁波切、闭关老师才旺多杰(Caiwang Duojie)都亲自教导那诺六法的精要及亲自指点教授, 在严格的教授中圆满各种教法。

    出关后到蒋贡仁波切的弟子桑杰敦增仁波切(Sangye Tenzin Rinpoche)那接受蒋贡洛卓他耶的著作(嘉千噶佐)即「文集宝藏」灌顶、口传及第十五世噶玛巴卡恰多杰(Khakhyab Dorje——的著作, 并传授宁玛派与噶举派的全部灌顶及教法。1996年, 在创古仁波切、堪布卡塔仁波

切的主持下在尼泊尔再一次举行坐床典礼。之后陆续到台湾、香港、新加坡、马来西亚及澳大利亚等地弘法。同时, 我国政府也正式批准认证为第九世洛卓尼玛仁波切。1999年, 由当地政府送往北京—中国藏语系高级佛学院学习。毕业后到藏区色达(Seda), 接受了宁玛派法王晋美彭措(H.H. Jingmey Phuntsok Dharma Raja)所传授的宁玛派至高无上文殊大圆满灌顶及心要等。从宁玛派丹贝旺旭仁波切那里学习“智慧上师”并接受了丹贝旺旭仁波切全集的口传与灌顶, 遂跟随萨迦派贝雅仁波切接受第一世蒋贡仁波切《五宝藏》著作中《教言宝藏》的灌顶和口传。

       现在, 仁波切是青海禅古寺、文成公主庙和禅古女尼寺的住持, 全年于寺庙、牧区和深圳、珠海、上海所设的

中心或东南亚等噶举派道场弘法利生。我们衷心祝愿仁波切, 尽虚空弘扬无上法, 常转法轮周遍法界, 菩提火炬永燃不减。

       扎西德勒！