禪 古 傳 承
尊貴 洛卓尼瑪仁波切
尊貴洛卓尼瑪仁波切是第六世大寶法王通瓦敦殿（Tongwa Dönden西元1416-1452年）的心子，是第七世大寶法王確劄嘉措（Chödrak Gyatso西元1454-1506年）的根本上師，大修行者蔣巴松波的轉世，列奉在“噶舉皈依境”中。
在美麗的西藏當雄，誕生了第一世洛卓尼瑪仁波切，名為錕青秉噶• 蔣巴松波，其家族是第一世大寶法王杜松欽巴（Dusum Khyenpa，西元1110-1193年）的師父，曲傑忠巴家族的後裔。這家族與歷代轉世的噶瑪巴互有師徒關係，至今尊貴的洛卓尼瑪仁波切已轉生到第九世。
第一世洛卓尼瑪仁波切，父親叫汪加瓦，母親叫曲傑卓瑪，從小跟父親學習藏文經書，只要稍經學習就能記誦，小時候經常目睹空行母及護法的示現，年紀稍長後接受了他叔叔曲傑仁欽的灌頂及教授，並在大成就者處桑定桑波接受比丘戒，法名蔣巴松波。
之後又在大班智達仁敦西貢日處學習五部佛教經典理論，並接受大成就者拉普巴的施身法灌頂及傳承的全部教授。蔣巴松波的根本上師是第六世尊聖噶瑪巴通瓦敦殿(Tongwa Dönden西元1416-1452年)，四年間跟隨尊聖噶瑪巴，噶瑪巴將噶瑪噶舉的大手印、心要、那諾六法等傳承著作全部傳授給他，因對上師噶瑪巴的虔敬和不斷精進努力，獲得與上師無二無別的境地，之後在西藏最有名的神山——雪山年欽唐拉的石洞中修行閉關十二年，閉關其間領悟到大手印的精要，此時，只要他所持的咒，咒語的本尊及護法便會示現，因此編寫了大手印的道歌，目前所有噶舉派在法會中都必須唱誦的“大手印傳承祈請文”就是其中之一，流傳至今；蔣巴松波到了西藏貢波地區貢波寺，此時第六世噶瑪巴圓寂了，因倍感懷念尊聖的恩師噶瑪巴，而寫了上師祈請文，祈請尊聖的上師噶瑪巴早日轉世，由於已與上師噶瑪巴無二無別，寫完祈禱後，不久便得知第七世噶瑪巴確劄嘉措（Chödrak Gyatso西元1454-1506年）將要轉世的地方及父母的名字等等，因此寫了很多殊勝的道歌。
第七世噶瑪巴轉世後，12歲到了噶瑪寺(第一世噶瑪巴杜松欽巴所建立的寺廟)，蔣巴松波尊者為第七世噶瑪巴傳具足戒、長壽佛、施身法、大手印等灌頂，將第六世噶瑪巴所傳授給他的法教，全部回傳給第七世噶瑪巴，因此，蔣巴松波成為了第七世噶瑪巴的上師。第七世噶瑪巴對蔣巴松波的修行非常推崇，寫了許多對蔣巴松波的贊誦著作，其所著作的西藏歷代傳世祖古上師中，記載著尊貴的洛卓尼瑪仁波切之轉世事蹟，並將此世的蔣巴松波列於噶瑪噶舉的皈依境中，由此可見成就非凡。蔣巴松波圓寂於西藏南部，圓寂時顯現出許多不同顏色的舍利。
第二世至第四世洛卓尼瑪仁波切，一直都在蘇芒寺廟中（屬於噶瑪噶舉支系）相繼成為大成就者蘇芒仲巴仁波切的弟子及切倉松南嘉曾仁波切的上師，于施身法及中陰文武百尊法教中均都詳細記載。
第五世洛卓尼瑪仁波切由尊聖大寶法王認證後，在禪古寺舉行座床典禮，至此之後轉世的洛卓尼瑪仁波切便都在禪古寺，在禪古寺主持寺院及閉關修行，他的成就及造詣相當高。
第六世洛卓尼瑪仁波切佛學造詣相當高，當時人們都稱之為大班智達，主要以創作、傳授教法，對禪古寺及噶瑪噶舉有舉足輕重的作用。當時禪古寺閉關中心塑建了一尊蓮花生大士的塑像，並舉行隆重的開光儀式，在儀式中對蓮師獻上吉祥哈達的當時，哈達的下半段在瞬間變作了水晶，這是表達了仁波切對蓮師的恭敬心及成就與蓮師無二無別，這條水晶哈達因此便成為了禪古寺中的重要供物，一直保存到1958年，由於歷史的緣故被毀壞，而當時蓮師像在春夏秋冬依不同季節會顯現不同的顏色，如果當地出現災難之前，蓮師像便會示現特別的顏色以警示人們，若有人能親眼目睹此蓮師像，能消除當年災禍。
據說，蓮師像的心間也有一小尊的蓮師，在塑像被破壞時，幸得一喇嘛取走並保存，至今是禪古寺中大佛裝藏之中的寶物。
第七世洛卓尼瑪仁波切終身過著與世隔絕的閉關生活，致力於精進的苦修，成就很高但悍為世人所知。
第八世洛卓尼瑪仁波切是尊聖的第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje西元1871-1922年)所認證，先後在禪古寺、楚布寺、巴蚌寺拜師學習閉關，成為噶瑪巴及大司徒仁波切(Tai Situ Rinpoche)的弟子，是一位過著避世生活的修行者，圓寂在西藏拉薩。
尊貴的第九世洛卓尼瑪仁波切於藏曆1965年1月1日出生在結古鎮(Jiegu Town)禪古寺附近，父親為哲西 • 噶瑪才仁，母親為格松 • 才吉措毛(是堪布卡塔仁波切[Khenpo Karthar Rinpoche]、大成就者堪布嘎才、及目前在尼泊爾終身閉關的喇嘛索南的妹妹)，仁波切從小就與眾不同, 人們都稱讚這個小孩非常的慈悲, 七歲跟父親學習藏文, 並且很快的便能記憶, 從小就希望出家, 家人也希望他成為一位對佛法有用的人, 於是在十八歲時到禪古寺出家成為一名喇嘛。此時, 人們都不知道第九世洛卓尼瑪仁波切已經轉世來到人間了, 禪古寺的老喇嘛們也急著尋找仁波切的轉世, 當大司徒仁波切來到青海禪古寺時, 大司徒仁波切跟大家說：“你們不要焦急, 洛卓尼瑪仁波切已經在禪古寺內”。
仁波切二十歲時便在禪古寺見到上師創古仁波切(Thrangu Rinpoche)，1984年跟隨創古仁波切到尼泊爾學習《一知全解》的灌頂口傳等佛教經論及傳承的所有功課, 包括大手印、作食子朵瑪、灌頂口傳、禪修、佛教經論及傳承的法教。按照創古仁波切和堪布卡塔仁波切的指示到錫金隆德寺（Rumtek Monastery）佛學院（KARMA SHRI NALANDA INSTITUTE）跟隨桑傑年巴（sangyenyenpa）
仁波切、堪布竹清加措仁波切(Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche)和堪布求紮登巴學習大五明等課程。其間，在蔣貢康楚仁波切(Jamgön Kongtrul Rinpoche 西元1954-1992年）處接受比丘戒，接受嘉察仁波切(Gyaltsab Rinpoche)的灌頂。佛學成就大幅度提高，在禪修及顯密乘文化方面從此相當精通，佛學造詣甚高。
此時，老喇嘛噶仁青(Ga Renqing)不辭辛苦地從青海來到尼泊爾拜見創古仁波切, 向創古仁波切訴求青海禪古寺眾僧侶希望能儘早尋找到第九世洛卓尼瑪仁波切, 於是創古仁波切
便祈請大司徒仁波切再一次尋找洛卓尼瑪仁波切, 其實當時仁波切早已在印度隆德寺了。因此, 大司徒仁波切便寫下了第九世洛卓尼瑪仁波切的認證信。直至1992年，按創古仁波切的指示, 從印度回到青海禪古寺舉行坐床典禮，並主持禪古寺之事務。同時, 在禪古寺閉關中心進行為那諾六法的閉關。閉關其間創古仁波切、都穆曲傑仁波切(Dulmo Chojee Rinpoche)及堪布卡塔仁波切、
定噶(Dingga）仁波切、閉關老師才旺多傑(Caiwang Duojie)都親自教導那諾六法的精要及親自指點教授, 在嚴格的教授中圓滿各種教法。
出關後到蔣貢仁波切的弟子桑傑敦增仁波切(Sangye Tenzin Rinpoche)那接受蔣貢洛卓他耶的著作(嘉千噶佐)即「文集寶藏」灌頂、口傳及第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje——的著作, 並傳授寧瑪派與噶舉派的全部灌頂及教法。1996年, 在創古仁波切、堪布卡塔仁波
切的主持下在尼泊爾再一次舉行坐床典禮。之後陸續到臺灣、香港、新加坡、馬來西亞及澳大利亞等地弘法。同時, 我國政府也正式批准認證為第九世洛卓尼瑪仁波切。1999年, 由當地政府送往北京—中國藏語系高級佛學院學習。畢業後到藏區色達(Seda), 接受了寧瑪派法王晉美彭措(H.H. Jingmey Phuntsok Dharma Raja)所傳授的寧瑪派至高無上文殊大圓滿灌頂及心要等。從甯瑪派丹貝旺旭仁波切那裡學習“智慧上師”並接受了丹貝旺旭仁波切全集的口傳與灌頂, 遂跟隨薩迦派貝雅仁波切接受第一世蔣貢仁波切《五寶藏》著作中《教言寶藏》的灌頂和口傳。
現在, 仁波切是青海禪古寺、文成公主廟和禪古女尼寺的住持, 全年於寺廟、牧區和深圳、珠海、上海所設的
中心或東南亞等噶舉派道場弘法利生。我們衷心祝願仁波切, 盡虛空弘揚無上法, 常轉法輪周遍法界, 菩提火炬永燃不減。
紮西德勒！